Blog do Nazareth

HAITI 2 anos (12/01/12): O que é importante para ajudar a reconstruir o Haiti?

2012-01-23T23:38:00.000-02:00

Amigos,

Ontem assisti o programa "Não conta lá em casa" do canal Multishow, em que um grupo de jornalistas descolados mostrava todo o avanço do japão da reconstrução após a segunda guerra mundial e também do furacão de março de 2011, eu fiquei pensando? E o Haiti? Já faz dois anos, em que pé está? Dentre todos os problemas que o país teve com corrupção, eleição de um cantor popular a presidente, etc.

O tempo parece voar, mas muitas vezes para nós que estamos em situações de conforto, tranquilidade, saúde e paz. Os gregos chamariam esse tempo leve, rápido, agradável e agraciado de Kairós. Para o povo haitiano certamente o tempo foi pesado, demorado, desgradável e muitas vezes desgraçado, e para os gregos esse tempo está ligado ao deus Kronos, o tempo do aprisionamento do tempo e do cronometro.

Um dos jornalismos mais transparentes entrevistou após dois anos da tragédia, responsável pelo projeto de ajuda da AIS fala ao ZENIT, vejamos essa entrevista. Segue:

ROMA, quinta-feira, 12 de janeiro de 2012(ZENIT.org) - Rafael D’Aqui, advogado, estudou Direito Civil e Canônico na Universidade Lateranense de Roma , é responsável pela Seção América Latina I, da Fundação Pontifícia - Ajuda à Igreja que Sofre (AIS) - . Ele contou ao ZENIT sobre sua experiência de trabalho no projeto de ajuda ao Haiti.

Quando você recebeu a proposta para acompanhar os projetos no Haiti, já havia acontecido a tragédia do terremoto do 12 de janeiro de 2010?

Durante o meu tempo de estágio preparatório para o trabalho aqui na sede internacional da AIS, entre julho e setembro de 2009, já havia tido contato com projetos do Haiti. No dia da tragédia, estava trabalhando na redação brasileira da Rádio Vaticano e a notícia da morte da Dra. Zilda Arns no terremoto em Porto Príncipe, recordo-me, nos deixou a todos consternados. Alguns meses, mais tarde, em julho de 2010, assumi o cargo de Responsável de Projetos da Seção que já acompanhava os trabalhos no Haiti, o que me satisfaz, pois a grande necessidade do país nos motiva a trabalhar mais e com redobrada motivação por esse povo tão sofrido. Em minha seção, acompanho projetos pastorais na região geográfica entre a Bolívia e o México (excluindo, portanto Cuba, Brasil, Argentina, Chile, Paraguai e Uruguai, que pertencem à Seção América Latina II).

A tragédia mudou alguma coisa na execução dos trabalhos da AIS naquele país?

Nossa Seção sempre buscou acompanhar de perto toda a situação haitiana, especialmente do nosso interlocutor principal, que é a Igreja – na pessoa dos bispos, sacerdotes, religiosas e religiosos – gente que sempre esteve em primeira linha muito comprometida com o desenvolvimento do país. Nossa primeira atitude foi buscar de todo jeito contactar nossos parceiros de projeto no local. Três meses após a catástrofe, convidamos o presidente da Conferência Episcopal Haitiana, Dom Kébreau e o então Administrador Apostólico de Porto Príncipe, Dom Lafontant, para uma visita à nossa sede. Antes de minha chegada para assumir o cargo na Seção, já uma equipe de trabalho nossa havia estado nos locais mais tocados pela tragédia.

Quando você foi ao Haiti, qual foi a maior necessidade encontrada?

Vimos logo a necessidade de visitas e contatos mais frequentes para atender bem a demanda. Ouvir e conhecer mais profundamente a dor e a consternação de nossos irmãos haitianos tornou-se assim uma prioridade para nossa seção. Por isso em meu primeiro ano de trabalho aqui busquei dedicar-me especialmente a conhecer pessoalmente mais deste país. Já realizei 2 viagens ao Haiti neste último ano e pude encontrar todos os bispos e conhecer mais de perto mais do sofrimento da população. Ambas as viagens que realizei contaram com especial ajuda e colaboração da Conferência Episcopal Haitiana, que articulou um programa e algumas entrevistas nas 10 dioceses do país.

Qual é o critério utilizado para a execução dos projetos que você acompanha? Vocês contam com a ajuda da população local?

Nosso trabalho na AIS prioriza atender, como desejava o nosso fundador, Pe. Werenfried van Straaten, as urgências e as carências mais sentidas da Igreja local para que a boa nova chegue a todos os homens. Para isso, dedicamos muito de nossa viagem para deixar que a própria Igreja no Haiti nos mostre o que podemos fazer, dentro de nossas possibilidades, para que os seus agentes continuem sendo “tudo para todos”. Essa foi a impressão mais forte que tive da Igreja nesse país. O sacerdote, a religiosa, os agentes da pastoral do dia-a-dia são sinal de esperança para a população. Entrevistando alguns sacerdotes, nos surpreende ver estes homens que dedicam a sua juventude – muitos são bem jovens! – em localidades onde faltam todas as estruturas. E eles nos dizem: “amigo, aqui o pároco sou eu, mas o padre é também pro povo médico, advogado, juiz, motorista... se um pessoa está doente ou uma mulher grávida precisa dar à luz, não tenha dúvida que a nossa gente não hesitará em nos chamar, mesmo que seja no meio da madrugada”.

O que mais te impressionou durante estas viagens? Você se lembra de algum momento em particular?

Durante as duas viagens, certamente muitas cenas me impressionaram. Mas particularmente nos dá uma grande sensação de impotência e uma certa tristeza ver a Catedral e o Palácio Presidencial de Porto Príncipeem ruínas. Osdois monumentos da capital haitiana continuam incomodando a paisagem até hoje, 2 anos após a tragédia. Eles são símbolo de muitas vidas que ficaram em pedaços naquele país, depois da catástrofe natural. Hoje, acredita-se que apenas 50% dos escombros foram retirados das ruas. A impressão que deixa após a segunda viagem de trabalho é que eles quase que se “integraram” à paisagem urbana, em meio a uma avalanche de carros que entopem as vias e alguns acampamentos que resistem à provisoriedade para os quais foram criados.

A primeira viagem de trabalho, em novembro de 2010, foi especialmente marcada por um período tenso que pudemos testemunhar. Coincidiram, durante a visita de nossas equipes, o início da trágica epidemia de cólera, algumas rebeliões contra a MINUSTAH (forças de paz da ONU que ocupam o território) e clima tenso em razão da disputa presidencial.

A segunda viagem foi em maio do ano passado. Nela buscamos compreender melhor a dinâmica na qual o país foi introduzido. Procuramos conhecer um pouco mais das localidades igualmente necessitadas fora do eixo Porto Príncipe-Jacmel. Com a migração interna após o 12 de janeiro de 2010, alguns tentam a vida em outras regiões do país, longe da agitação da capital e em terras onde supostamente estariam livres de tremores. Dessa segunda viagem nasceram alguns posts em meu blog:www.novavereda.blogspot.com/search/label/Haiti com entrevistas, pessoas, histórias e músicas que ouvi na minha estada.

As pessoas do local, especialmente após a catástrofe de 2010, sonham com alguma coisa?

Surpreendeu-me o fato de que muitos haitianos sonham com um visto que lhes possibilitava uma chance de vida melhor no exterior. Isso é, em minha opinião, um sintoma de que muitos não encontram oportunidade, as desigualdades no país são assustadoras e, infelizmente, o Estado historicamente não foi capaz de atender às demandas da população. Milhares tentam a vida no Canadá, outros na França e alguns também nos EUA. Essa comunidade da diáspora é o “ganha pão” de muitas famílias. A insegurança alimentar, a falta de infra-estrutura de base (água, esgoto, educação para todos, moradia digna), somada ao altíssimo índice de desemprego, faz com que muitas lideranças, muitos “cérebros” fujam da realidade. Outros tantos que se encontram no país, não tem oportunidade.

Qual era a situação das pessoas, particularmente, nos acampamentos? Como você foi recebido?

Eram os lugares de maior sofrimento, mesmo acompanhados por alguma presença eclesial, nem sempre é fácil... Há dois sentimentos: os estrangeiros nos trouxeram a tragédia, ou é do exterior que vem a salvação. Nunca sabemos com qual atitude vamos nos deparar. Mesmo um bom tempo após a tragédia, há uma ferida “psicológica” que pode custar a sarar. Com razão muitos não aceitam serem fotografados em condições indignas, como as que oferecem os acampamentos ou favelas como a de Cité Soleil, na capital, onde o lixo se confunde com os animais, os veículos e as pessoas. Mas em geral, há que ser sincero e dizer que tive uma experiência muito positiva. O povo é em geral bastante acolhedor e simpático. Há muita gente cansada de esperar. Há muitos que trabalham também para reacender a esperança.

Passaram-se dois anos desde a catástrofe, o que a população espera de vocês e das outras organizações que ajudam na reconstrução do Haiti? Como você acompanha a situação do local atualmente?

A grande tentação nesse momento pode ser a de reconstruir tudo de qualquer maneira. Talvez alguns esperem uma resposta mais ágil das organizações, mas precisamos assegurar nossos benfeitores e a população beneficiada pelos projetos de que as construções que serão feitas respeitarão realmente medidas técnicas anti-sísmicas e também anti-ciclônicas, já que anualmente o país é tocado por fenômenos naturais que ocasionam danos nesse sentido.

Acompanhamos a situação principalmente através do parecer dos bispos de cada localidade. Mesmo não podendo estar mais presente fisicamente, pois tenho que acompanhar projetos também em outros países, buscamos estar unidos sempre na oração e obter informações. Um princípio de trabalho da Fundação AIS (www.acn-intl.org) é tudo começar pela oração. Rezamos primeiro com nossos benfeitores pela situação dos nossos irmãos no mundo. Buscamos nos atualizar com os nossos contatos para manter nossa rede de benfeitores em dia com as notícias que nos chegam das diversas partes do mundo. Por fim, aqueles que se sentem tocados por uma ou outra realidade tem também a ocasião de fazer uma partilha concreta pelo bem de outros mais necessitados no mundo.

E o que seria realmente mais importante para ajudar a população Haitiana?

Creio firmemente que investir e apoiar o trabalho com a Igreja católica é um ponto chave. Temos visto que os missionários fazem o bem a todos sem discriminação. Muitas seitas e outros movimentos religiosos, além das ONGs tem entrado no país com uma caridade que infelizmente faz bem só a si mesmo ou a grupos restritos. Uma irmã uma vez indignada dizia que o trabalho das ONGs é assim: “precisa não enxergar de um olho ou ter uma perna torta pra poder receber alguma coisa dessa gente”. Claro que cada um tempo o seu papel e há organizações que trabalham com seriedade. A Igreja trabalha diretamente com a população e está aberta a todos. Um bispo nos explicava: “aqui a primeira coisa que a gente faz quando abre uma missão é criar a escola. O padre é também professor. Se não ensinarmos o povo a ler, não encontramos ninguém que possa fazer as leituras na missa!”. De fato, há um costume de construir “capelas-escolas”, onde nas localidades mais desatendidas dá-se uma oportunidade a muita gente pra começar seus estudos. Da mesma maneira, trabalha-se com os órfãos, com os doentes (nos dispensários e nos hospitais). Temos buscado ajudar especialmente às congregações religiosas locais, pois boa parte da educação passa pela mão das irmãs que são professoras seja no ensino público que privado.

Um bispo nos dizia durante nossa viagem: “Mais importante que reconstruir paredes hoje – que também precisamos – é educar o povo e reconstruir o país a partir do coração de cada homem”.

Por: Maria Emília Marega

Paz e Reconstrução!!!

Livros Cristo Senhor de Anne Rice vai virar filme afirma a empresa 1492 Picture

2012-01-23T23:20:00.000-02:00

Amigos,

Vocês lembram a um tempo atrás que publiquei alguns artigos sobre os magníficos livros de Anne Rice sobre a vida de Jesus de Nazaré? Para quem não leu na época os artigos vou relembrar. Anne Rice (www.annerice.com) escritora conceituada na área da literatura, sobretudo na literatura vampiresca, dois dos seus inúmeros livros sobre vampiros viraram filmes, o mais famoso deles foi Entrevista com Vampiro e o segundo longa metragem foi A rainha dos condenados. No final do primeiro livro Anne Rice escreve uma carta linda contando parte de sua vida e também todo o seu interesse de compreender o cristianismo em sua essência em 1990. Após uma longa pesquisa Anne começa uma pesquisa linda do século I, sobre a Roma Antiga e o início do cristianismo, se depara com inúmeros escritos e passou a conviver com vários estudiosos, pesquisadores e religiosos que despertou novamente em sua vida um interesse de volta para Deus, em 1998 Anne retorna para a Igreja Católica, continuava com seus estudos e uma busca incessante pela história de Cristo e sua Igreja. Em 2002 deixa tudo de lado e mergulha em um projeto lindo, escrever um livro sobre Jesus, o Cristo Senhor.

Diz Anne em sua carta: "Eu queria escrever a vida de Jesus Cristo. Já sabia disso há anos. Mas agora (2002) estava pronto. Estava preparada para cometer uma violência em minha carreira. Eu queria escrever um livro em primeira pessoa. Nada mais tinha importância. Consagrei o livro ao Cristo".

O primeiro livro: Cristo Senhor, a saída do Egito. Conta a história de Jesus criança, baseada sobretudo nos evangelhos apóscrifos (separados dos canônicos) e conta partes lindas sobre um menino sabia que era Deus e como este menino administrava seus dons mesmo sendo uma criança frágil, conta a história até a sua apresentação ao templo, costume judaico, no qual o pai apresentava o filho com 12 para a comunidade, nesta passagem Jesus se perde dos seus pais e é encontrado depois falando sobre as "coisas do Pai" aos Doutores da Lei com propriedade.

O segundo livro: Cristo Senhor, o caminho para Caná. Conta a história de Jesus jovem, passeando rapidamente dos 13 aos 30, esse livro é lindo pois mostra Jesus se tornando homem, é uma construção bem psicológica e visionária, uma vez que nos evangelhos (apócrifos e canônicos) não fala-se muita desta fase do Cristo, alguns apontam que Jesus teria conhecido João Batista e passado um tempo com ele, porém na Cristologia não temos essa referência, a cena em que Anne narra o batismo do Cristo por João Batista no rio Jordão é lindo, um ápice do livro, em que Jesus é apresentado como aquele em que João pregava no deserto, aquele em que batizaria não mais com a água, mas com o Espírito, aquele em que João não seria digno nem mesmo de desamarrar as suas sandálias, e termina com o primeiro milagre de Jesus, nas bodas de Caná.

Na época devorei esses livros, os planos de Anne era escrever uma Trilogia, o terceiro ainda não foi escrito, Anne em 2010 publicou em seu site no formato de diário algumas palavras de desentendimento novamente com a Igreja, sobretudo em relação a questões éticas (uso ou não de preservativos, não aceitação de união homosexual, etc), afirmava no site "Em nome de Cristo abandono novamente o cristianismo", passou então a escrever outra série de livros intitulado, Songs of the Seraphin (O som dos Serafins), doius livros já foi lançado (Of Love and Evil (De amor e maldade) e Angel Time (Tempo dos anjos), mas tudo indica, após a notícia de que a A trilogia Cristo Senhor escrita por Anne Rice vai virar filme afirma a empresa 1492 Pictures, que Anne terminará a Trilogia, no qual o terceiro livro seria sobre a vida pública de Jesus, dos 30 aos 33 anos, terminando com sua morte e ressureição. Intitulado: Christ the Lord: the Kingdom of Heaven (Cristo Senhor, O reino dos céus).

A empresa 1492 Pictures, do cineasta Chris Columbus (“Harry Potter e a Pedra Filosofal”), adquiriu em parceria com a CJ Entertainment os direitos de adaptação do livro “Cristo Senhor: A Saída do Egito”, de Anne Rice, autora mais conhecida por filmes de terror, como “Entrevista com o Vampiro” e “A Rainha dos Condenados”. O livro é o primeiro volume de uma nova série literária da escritora.

O primeiro filme será do livro “Cristo Senhor: A Saída do Egito” foi publicado originalmente em 2005, como dizemos acima, de forma romanceada, a autora narra os primeiros anos de Jesus no exílio, no Egito, e o regresso de sua família a Nazaré. Fruto de uma pesquisa minuciosa, este livro revela a infância de Cristo e a crescente tomada de consciência dos seus poderes sobre-humanos, a dificuldade em compreender a sua origem e nascimento. A história reimagina o cristianismo a partir da visão de uma criança de 7 anos de idade: o próprio Jesus.

A adaptação será escrita e dirigida por Cyrus Nowrasteh, em colaboração com sua esposa e roteirista Betsy Nowrasteh (ambos de “O Apedrejamento de Soraya M.”). Chris Columbus ficará responsável pela produção, que ainda não tem um cronograma definido.

Vamos aguardar, será um grande filme, se a 1492 Pictures for fiel aos livros.

BIBLIOGRAFIA:

RICE, ANNE. Cristo Senhor – A Saída do Egito. Ed. Rocco. Ano, 2007.

RICE, ANNE. Cristo Senhor – O Caminho para Caná. Ed. Rocco. Ano, 2009

Paz e Cine!!!

Um diálogo lindo: A Raposa e o Pequeno Príncipe

2012-01-23T21:56:00.000-02:00

Amigos,

Acompanhe esse lindo diálogo sobre amizade.

E foi então que apareceu a raposa:

- Boa dia, disse a raposa.

- Bom dia, respondeu polidamente o principezinho, que se voltou, mas não viu nada.

- Eu estou aqui, disse a voz, debaixo da macieira...

- Quem és tu? perguntou o principezinho. Tu és bem bonita...

- Sou uma raposa, disse a raposa.

- Vem brincar comigo, propôs o principezinho. Estou tão triste...

- Eu não posso brincar contigo, disse a raposa. não me cativaram ainda.

- Ah! desculpa, disse o principezinho.

Após uma reflexão, acrescentou:

- Que quer dizer "cativar"?

- Tu não és daqui, disse a raposa. Que procuras?

- Procuro os homens, disse o principezinho. Que quer dizer "cativar"?

- Os homens, disse a raposa, têm fuzis e caçam. É bem incômodo! Criam galinhas também. É a única coisa interessante que fazem. Tu procuras galinhas?

- Não, disse o principezinho. Eu procuro amigos. Que quer dizer "cativar"?

- É uma coisa muito esquecida, disse a raposa. Significa "criar laços..."

- Criar laços?

- Exatamente, disse a raposa. Tu não és para mim senão um garoto inteiramente igual a cem mil outros garotos. E eu não tenho necessidade de ti. E tu não tens também necessidade de mim. Não passo a teus olhos de uma raposa igual a cem mil outras raposas. Mas, se tu me cativas, nós teremos necessidade um do outro. Serás para mim único no mundo. E eu serei para ti única no mundo...

"Tu te tornas eternamente responsável por aquilo que cativas" Antoine de Saint Exupéry.

Paz e Amizade!!!

Quer ir conhecer o Santuário Nacional de Nossa Senhora Aparecida em Aparecida do Norte? Excursão saindo de Uberlândia - MG

2012-01-23T21:43:00.000-02:00

Amigos,

Divulgando esse evento. Fui o ano passado e gostei muito.

XIII PEREGRINAÇÃO AO SANTUÁRIO NACIONAL DE N. SRA. APARECIDA

Em 2012 queremos continuar contando com sua amizade, carinho e apoio de sempre.

Ajude-nos também a divulgar nossa XIII Peregrinação, ao Santuário Nacional de N. Sra. Aparecida, da qual participamos, graças a Deus, desde a primeira. A saída será no dia 25/05/12, 6ª feira, às 18h, da Matriz de São Judas Tadeu e o valor de cada passagem é R$ 170,00 (podendo ser parcelada em até 4 vezes).

Somos Povo Devoto a caminho do encontro com Jesus pelas mãos de Nossa Senhora.

É missionário quem faz tudo o que pode para que a mensagem de Jesus Cristo seja acolhida, ouvida e vivida.

Que a Sagrada Família de Nazaré continue iluminando e guiando nossos passos!

Maiores informações

Cláudio e Maria do Rosário (3213-1983/ 9977-2418) - Pastoral Familiar Diocesana

Paz e Viagem!!!

Fé e Política, duas dimensções importantes para um um cristão consciente

2012-01-23T20:23:00.000-02:00

Amigos,

Selecionei alguns trechos de textos importantes que mostra que não há oposição nenhuma entre fé e política, muito pelo contrário, não podemos desvincular essas duas dimensões se queremos ser cristãos conscientes dos seus direitos e deveres. Minha amiga Maria do Rosário tem contribuído com temas interessantes nesta questão, unir fé consciente com prática política verdadeira.

"A fé cristã não despreza a atividade política; pelo contrário, a valoriza e a tem em alta estima” (Puebla, 514). O episcopado latino-americano considera que é dever da Igreja estar presente na política, “porque o cristianismo deve evangelizar a totalidade da existência humana, inclusive a dimensão política. Por isso ela critica aqueles que tendem a relegar o espaço da fé à vida pessoal ou familiar, excluindo a ordem profissional, econômica, social e política, como se o pecado, o amor, a oração e o perdão não tivessem importância aí” (Puebla, 515).

É preciso que se entenda política como a arte de fazer o bem comum, meio excelente para os cristãos praticarem a caridade que nos foi ensinada por Cristo Jesus. “Pois a comunidade política existe por causa daquele bem comum: nela obtém sua plena justificação e sentido, de onde deriva o seu direito primordial e próprio. Ora, o bem comum compreende o conjunto daquelas condições de vida social, que permitam aos homens, às famílias e às sociedades conseguir mais fácil e desembaraçadamente a própria perfeição” (Gaudium et Spes, 76). Parece estranho, mas a Igreja ensina que a vivência correta da vida política ajuda os cristãos em geral a viverem mais perfeitamente e assim alcançar a santidade.

Talvez você esteja pensando: “Mas na política só tem ladrão! Eu não vou me juntar com aqueles desonestos!!!” Isso continua a acontecer porque você, que se diz honesto e justo, ainda não teve a ousadia de doar os seus melhores frutos no serviço do bem comum. Se a vida política do nosso país é assaltada por pessoas mal intencionadas, não é porque a política seja suja por si mesma, mas porque os que são realmente bem intencionados e capacitados para o bem comum não se dispõem a empenhar suas vidas nessa nobre causa.

O livro dos Juízes conta uma história: “As árvores se tinham posto a caminho para ungir aquele que seria o seu rei. Disseram à oliveira: ‘Reina sobre nós’. A oliveira lhes disse: ‘Renunciarei a meu óleo, que deuses e homens em mim apreciam, para ir agitar-me acima das árvores?’ As árvores disseram à figueira: ‘Vem tu reinar sobre nós’. A figueira lhes disse: ‘Renunciarei a minha doçura e a meu bom fruto para ir agitar-me sobre as árvores?’ Então as árvores disseram à vinha: ‘Vem tu reinar sobre nós’. A vinha lhes disse: ‘Renunciarei a meu vinho, que alegra os deuses e os homens, para agitar-me sobre as árvores?’ Então as árvores disseram ao espinheiro: ‘Vem tu reinar sobre nós’. Mas o espinheiro disse às árvores: ‘Se é com lealdade que me dais a unção para que eu seja vosso rei, então vinde abrigar-vos sob a minha sombra. Mas se não for assim, um fogo sairá do espinheiro e devorará os cedros do Líbano” (Jz 9,7-15).

Hoje nos vemos sendo governados por vários espinheiros, árvores que não têm sombra e ainda apresentam múltiplos espinhos. Gostaria de perguntar: “Até quando ficaremos imobilizados, negando os nossos melhores frutos para Deus e para os nossos irmãos?”.

Paz e Política!!!

A ousadia de romper a casca do ovo e voar por C.S. Lewis

2012-01-05T19:03:00.000-02:00

Amigos,

Segue uma reflexão do grande C.S Lewis do livro "Cristianismo Puro e Simples":

"O problema real da vida crista aparece onde as pessoas normalmente não o procuram. Ele aparece no instante em que você acorda cada manhã. Todos os desejos e esperanças para o dia correm para você como animais selvagens. E a primeira tarefa de cada manha consiste simplesmente em empurrá-los todos para trás; em dar ouvidos a outra voz, tomando aquele outro ponto de vista, deixando aquela outra vida mais ampla, mais forte e mais calma entrar como uma brisa. E assim por diante, todos os dias. Mantendo distância de todas as inquietações e de todos os aborrecimentos naturais, protegendo-se do vento.

No começo, nós somos capazes de fazê-lo somente por alguns momentos. Mas então o novo tipo de vida estará se propagando por todo o nosso ser, porque então estamos deixando Cristo trabalhar em nós no lugar certo. Trata-se da diferenca entre a tinta, que esta simplesmente deitada sobre a superfície, e uma mancha que penetra na superfície. Quando Cristo disse "sede perfeitos", quis dizer isso mesmo. Ele quis dizer que temos que entrar no tratamento completo. Pode ser duro para um ovo se transforme em um pássaro; seria uma visão deveras divertida, e muito mais difícil, tentar voar enquanto ainda se um ovo. Hoje nos somos como ovos. Mas você não pode se contentar em ser um ovo comum, ainda que decente. Ou sua casca se rompe ou voce apodrecerá".

Paz e Vida Transformante!!!

Por que sofremos tanto?

2012-01-05T18:58:00.000-02:00

Amigos,

Frequentemente nos questionamos sobre: o por que dos sofrimentos humanos? como podemos sofrer assim? por que aquela pessoa que amamos está com uma doença tão grave?, por que há o sofrimento no mundo?

Uma das análises mais pertinentes para estas questões seja assumirmos de fato que somos finitos, somos humanos, somos mortais e somos dotados de matéria perecível:

C.S. Lewis em seu livro "Os quatro tipos de amor" nos diz: "O homem se aproxima mais de Deus quando, em certo sentido se assemelha menos a Deus. Pois que diferença pode ser maior do que aquela que existe entre plenitude e necessidade, soberania e humildade, justiça e penitencia, poder ilimitado e pedido de ajuda?".

Quando não queremos sofrer, não queremos adoecer, evnelhecer, morrer, queremos ser parecidos com Deus em sua infinitude e esquecemos que somos de fato finitos.

Indico um bom livro sobre estas questões: A arte de envelhecer de Anselm Grun.

Paz e Vida Finita!!!

Oração para o Ano Novo

2011-12-31T12:01:00.000-02:00

Rezemos juntos neste último dia do ano:

"Inspirai-me, Espírito Santo, para que eu pense santamente!
Impulsionai-me, Espírito Santo, para que eu trabalhe santamente!
Movei-me, Espírito Santo, para que eu ame santamente!
Fortificai-me, Espírito Santo, para que eu proteja o que é santo!
Guardai-me, Espírito Santo, para que jamais perca o que é santo!"

Santo Agostinho de Hipona

Graça dentro da graça por Leonardo Boff

2011-12-31T11:43:00.000-02:00

Amigos,

Uma mensagem linda para o fim de ano:

Graça dentro da graça por Leonardo Boff

Profunda harmonia!

Deus não estava distante,

Distante de modo nenhum!

Os sons em sinfonia

Faziam tudo ficar um.

Uma força pura e constante

Ligava cada ser, um a um.

Deus era o Eu mais profundo

que carregava meu eu consciente.

Ele me tomava pela raiz, pelo fundo,

Unindo meu coração, corpo e mente.

Sentir que não há um fora!

Viver intensa e plenamente

Cada momento, aqui e agora!

Essa situação não era a graça?

A presença suprema do Ser

Que tudo une e enlaça?

Agora posso sentir e ver:

O vinho precioso e a taça

eram um único Ser:

Graça dentro da graça!

Ele suscita em nós um amor redobrado a tudo o que existe e vive. E quando nos sentinos prostrados, sem vontade de viver e de estar com os outros, Ele nos convida: "Vem à minha casa e repousa, refaz as forças e experimenta como é suave o meu amor."

Leonardo Boff

(Do livro O Senhor é meu pastor: consolo divino para o desamparo humano. Ed. Sexatante, p. 142-143).

Feliz Ano Novo!!!

Paz e Bem!!!

Quem foi o Discípulo Amado de Jesus?

2011-12-18T11:00:00.000-02:00

Amigos,

Estou indo falar mais uma vez sobre o discípulo amado de Jesus, encontrei traduzido o texto que me serviu de base para esta reflexão e gostaria de compartilhar com vocês, o mesmo é do tetólogo Vandês e faz parte da coleção que Sabemos sobre a Bíblia.

O dicípulo amado aparece em 6 passagens bíblicas de grande impacto na história de vida, morte e ressurreição de Cristo. Todos reparamos nele, ao olhar para o quadro da Última Ceia que temos na sala de jantar: no centro, à direita de Jesus, alguém reclina a sua cabeça sobre o peito do Mestre. E todos os anos ouvimos falar dele, nos textos sobre a ressurreição de Jesus e as suas aparições aos discípulos. Trata-se daquele que Jesus amava. Só o evangelista João fala dele, sem nunca lhe dar um nome, deixando-o anônimo.

Neste texto muito interessante do padre Vandês vamos caminhar em uma reflexão muito interessante de hermenêutica (interpretação) bíblica para tentarmos dar um nome a esse anônimo, chamado o discípulo amado de Jesus.

Quando lemos o evangelho de João fica em um primeiro momento evidente que ele é esse discípulo, mas como vimos nesta reflexão perdecemos que o discípulo amado é todo aquele "encosta a cabeça no peiro do mestre em sua última ceia", que "está presente no momento difícil aos pés da cruz", "que leva sua mãe para casa e cuida desta como sendo sua própria mãe (uma mulher viúva e sem filho teria que mendigar para sobreviver, então Jesus se preocupou em entregá-la a um discípulo muito amado para que este cuidasse dela)", este discípulo é aquele que "corre o mais rápido possível para ver o sepulcro vazio". também é ele que "reconhece o mestre após a ressurreição andando sobre o mar" é ele que Jesus reconhece que "permaneceria fiél e esperançoso até a segunda volta do Cristo" é ele também que "escreve e fala sobre o que Jesus foi, é e será", isto é, tem um lugar especial na vida de Jesus e da Igreja para todos aqueles que queiram ser como este discípulo, que ama e é amado.

Segue o texto na íntegra:

"Os homens do Mestre

Segundo o Evangelho, Jesus elegeu doze apóstolos para estarem com Ele, o acompanharem durante a sua vida, e depois irem pelo Mundo anunciar a mensagem que o tinham ouvido pregar.

E quando queremos saber como se chamavam estes doze apóstolos, basta recorrer ao Novo Testamento. Ali, quatro livros dão-nos a lista completa dos seus nomes: o evangelho de Mateus (10,2-4), o de Marcos (3,16-19), o de Lucas (6,14-16) e os Actos dos Apóstolos (1,13).

O único evangelista que não transcreve o elenco dos apóstolos é São João. Apesar disso, nos vários episódios do seu evangelho vai-os mencionando, até muitas mais vezes que os outros evangelistas.

Deste modo, e embora o Novo Testamento não coincida totalmente nos nomes, sabemos que aqueles doze apóstolos se chamavam: Simão Pedro e seu irmão André, Tiago e seu irmão João, Filipe e Bartolomeu, Tomé e Mateus o cobrador de impostos, Tiago filho de Alfeu e Tadeu, Simão o zelota, e finalmente o traidor Judas Iscariotes (Mt 10, 2-4).

O discípulo sem nome

Mas, além destes homens, que constituíam o círculo de Jesus, e cuja identidade nos é revelada pelas listas, aparece no quarto evangelho um personagem misterioso. Trata-se de alguém muito próximo do Mestre, que partilha com Ele os seus momentos mais íntimos, que até figura nos últimos versículos do evangelho, mas cujo nome nunca é mencionado. O evangelista apenas o designa como «o discípulo a quem Jesus amava».

Nenhum outro evangelho, excepto o de João, alude à sua presença ou existência.

A primeira vez que o vemos aparecer é na última ceia (13, 23-26), quando reclina a sua cabeça sobre o peito de Jesus, e Este lhe revela em privado quem estava para traí-lo.

Pouco depois é novamente mencionado, quando Jesus está agonizante na cruz (19,25-27). Ali, «o discípulo a quem Jesus amava» é o único dos apóstolos que se encontra a seu lado, acompanhando o Mestre no seu tormento, e recebe dele o encargo de acolher a mãe do Senhor como sua própria mãe.

As suas seis aparições

A terceira vez que aparece é no Domingo de Páscoa, quando se difundiu a notícia de que o cadáver de Jesus tinha desaparecido. Então, esse discípulo corre até ao sepulcro; e, ao vê-lo vazio, acredita na ressurreição do Senhor, quando os outros estão desconcertados e não podem imaginar, sequer, um portento semelhante (20,2-10).

Pela quarta vez, já no final do evangelho de João (21,7), «o discípulo a quem Jesus amava» encontra-se a pescar numa barca juntamente com Simão Pedro e os outros discípulos. Quando Jesus ressuscitado aparece de pé na margem do lago, ele é o único que o reconhece, e di-lo a Pedro.

O quinto episódio mostra o Discípulo Amado seguindo atrás, e muito de perto, a Pedro e a Jesus. É então que o Senhor profetiza sobre ele, dizendo que é capaz de o fazer permanecer neste mundo até à sua segunda vinda (21,20-23).

O último dado que temos acerca da sua pessoa é que ele constitui a fonte de informação das coisas que foram narradas no Evangelho de João (21,24).

Ao todo, contam-se seis aparições deste estranho personagem, acerca do qual não nos é dada absolutamente nenhuma informação: nem como foi chamado, nem a sua terra de origem, nem a sua família, nem a sua profissão, nem o seu temperamento… Apenas se diz que tinha o particular privilégio de ser especialmente amado por Jesus.

Uma proposta com causa

Quem é este enigmático discípulo, que se apresenta sempre nos momentos-chave do evangelho e revela um estreito vínculo com Jesus? É um dos doze apóstolos que conhecemos? Trata-se de algum outro seguidor do Senhor, de quem não chegou até nós nenhum outro sinal particular?

Ao longo dos séculos, os estudiosos da Bíblia têm sugerido as mais variadas soluções para resolver este mistério, e as opiniões dos exegetas têm-se dividido a propósito.

Um grupo supõe que se trata de Lázaro, aquele jovem a quem Jesus ressuscitou quatro dias depois de estar sepultado, porque é o único personagem masculino do evangelho de quem se diz que Jesus o amava, repetindo-o quatro vezes (11,3.5.11.36). Além disso, o Discípulo Amado somente aparece depois da ressurreição de Lázaro. Até chegaram a supor que o Discípulo Amado foi o primeiro a reconhecer Cristo ressuscitado precisamente porque era Lázaro, que já tinha passado pela mesma experiência.

Dificuldades de peso

Mas é inadmissível que, da mesma pessoa, umas vezes se fale anonimamente (Discípulo Amado) e outras vezes com o seu nome (Lázaro) sem nos prevenir que é a mesma, quando os evangelhos são tão cuidadosos em evitar confusões entre os apóstolos. Por exemplo, vemos que para diferenciá-los entre eles costumam acrescentar ao seu nome próprio algum outro dado, como o nome de seus pais, ou a sua terra, a sua actividade (como quando se distingue Tiago “filho de Alfeu” de Tiago “o menor”; Judas “irmão de Tiago” e Judas “Iscariotes”; João “filho de Zebedeu” e João “o baptista”.

Além disso, o Discípulo Amado esteve na última ceia com a sua cabeça reclinada no peito de Jesus. E sabemos por Mateus (26, 20) que nela somente participaram os doze apóstolos, aos quais não pertencia Lázaro. Portanto, torna-se difícil defender esta opinião.

Outros rejeitados

Outro candidato sugerido é o jovem rico (aquele que um dia, segundo Mateus 19, 16-22, perguntou a Jesus que devia fazer para ganhar a vida eterna), pois o evangelho diz que «Jesus, fitando nele o olhar, sentiu afeição por ele» (Mc 10,21).

Mas não parece provável que o discípulo a quem Jesus tanto amava seja precisamente o único, em todo o evangelho, que recusou o convite de o seguir, preferindo as suas riquezas e afastando-se dele. Pior ainda: Jesus apresentou-o como exemplo das nefastas consequências que o apego às riquezas pode trazer a uma pessoa. Como poderia tornar-se no preferido, ao ponto de Jesus o amar mais do que aos outros que tinham deixado tudo por Ele?

Um terceiro nome sugerido foi o de Natanael, aquele discípulo de quem Jesus, quando o viu, disse: «Aí vem um verdadeiro israelita, em quem não há fingimento» (Jo 1,47), e que, por sua vez, assim respondeu a Jesus: «Rabi, Tu és o Filho de Deus! Tu és o Rei de Israel!» (Jo 1,49).

O principal obstáculo para aceitá-lo é que só é mencionado por São João, e nenhum dos outros três evangelhos fala dele; nem sequer sabem que tenha existido um discípulo chamado Natanael. Como pôde ter estado tão perto do coração de Jesus, e ser ignorado pelos outros evangelistas e pelos demais livros do Novo Testamento?

As sugestões unânimes: João

Mas, de todas as propostas que têm sido feitas, a que mais peso parece ter na aceitação popular é a que sustém que o Discípulo Amado é o apóstolo João, ao qual se atribui, também, a redacção do quarto evangelho.

Em primeiro lugar, porque está avalizada por uma antiquíssima tradição. Já no séc. II Santo Ireneu afirmava que João, o discípulo do Senhor que se reclinou sobre o seu peito, escreveu o quarto evangelho. Nenhuma outra hipótese conta com uma tradição tão antiga. Nessa mesma época, Polícrates, bispo de Éfeso, sustém a mesma notícia. E desde então, numa cadeia ininterrupta que chega até aos nossos dias, foi-se sustentando que João era o Discípulo Amado, ao ponto tal de praticamente silenciar todas as vozes discordantes.

Silêncio que faz pensar

Esta hipótese parece corroborada por um pormenor interessante do quarto evangelho: é o único que nunca nomeia o apóstolo João. Um silêncio verdadeiramente surpreendente, uma vez que menciona os outros apóstolos (Simão Pedro, André, Filipe, Tomé) muitas mais vezes do que é feito pelos outros três evangelhos. Ao contrário, sobre João guarda um absoluto silêncio.

Isto tem sido interpretado no sentido de que o mesmo autor – João, o discípulo amado –, por modéstia e humildade quis omitir o seu nome, a fim de não pôr em evidência perante os outros esta predilecção especial do Maestro por ele, e preferiu, numa discreta alusão anónima própria do seu espírito delicado, atribuir-se o apelativo de “Discípulo Amado”.

Além disso, consta-nos, pelos outros evangelhos, que João pertencia ao grupo dos três preferidos de Jesus (juntamente com Pedro e Tiago), os únicos que presenciaram a sua transfiguração (Mc 9,2), a ressurreição da filha de Jairo (Mc 5,37), a sua agonia na noite anterior à crucifixão (14,33), os únicos a quem mudou o nome (Mc 3,16-17), e aos quais, juntamente com André, contou os pormenores do fim do mundo (Mc 13,3).

Não estranharia, pois, que dentre eles Jesus tivesse privilegiado um: João.

A hipótese desfaz-se em água

Contudo, a estas afirmações e indícios opõem-se alguns argumentos que levam a questionar a figura do apóstolo João.

Em primeiro lugar, se João, o próprio autor do evangelho, é o Discípulo Amado, teria sido tão soberbo para se chamar a si mesmo “o amado” de Jesus, como que a dizer: “Eu era o seu predilecto, só a mim é que Ele amava e preferia-me a todos vós”? Ter-se-ia proposto a si mesmo como o herói do evangelho e o exemplo mais perfeito de apóstolo? Não teria sido uma prova de enorme arrogância, e não de humildade, como dizem os defensores desta hipótese?

Mas, aquilo que mais desaconselha identificar o apóstolo João com o Discípulo Amado, é a diferença de carácter que encontramos entre os dois personagens.

João aparece nos evangelhos como um homem ambicioso, de temperamento explosivo, com um coração intolerante. Tão violento, que estava disposto a fazer desaparecer uma aldeia samaritana com fogo do céu porque não os quiseram receber quando iam a caminho de Jerusalém (Lc 9,54). Tão ambicioso, que pediu para ocupar, com o seu irmão, os primeiros lugares no reino que Jesus estava para fundar (Mc 10,35-37). Tão exclusivista, que uma vez proibiu a alguém curar um doente em nome de Jesus, só porque não pertencia ao grupo dos apóstolos, tendo então recebido uma repreensão de Jesus (Mc 9,38).

Pelo contrário, nos relatos do evangelho a figura do Discípulo Amado aparece como a figura ideal, perfeita, integrada, modelo de discípulo. É o único dos apóstolos do Senhor que nunca aparece fora de lugar, nem é repreendido por Jesus.

Este último facto é que termina por nos convencer de que não se trata de João. E tão-pouco de nenhum dos outros discípulos conhecidos. É demasiado perfeito, demasiado brilhante. Tem sempre una actuação tão correcta e virtuosa, que não parece ser alguém real do círculo de Jesus.

A melhor solução

“Se o evangelista não nos dá o seu nome, não devemos tentar perguntar quem é”, afirmava Santo Agostinho.

Mas talvez a análise que fizemos nos esteja a dar a chave para a resposta: o Discípulo Amado, tal como está relatado no evangelho, não existiu. As cenas em que aparece não são históricas, mas idealizadas, como um símbolo do que deveria ser todo o verdadeiro discípulo, todo o seguidor de Jesus.

Com efeito, logo da primeira vez que aparece, na última ceia, vemo-lo «reclinado no peito» [kólpos] de Jesus (Jo 13,23). Esta atitude do Discípulo Amado é todo um símbolo. Porque, no Prólogo do evangelho, o autor tinha dito que Jesus Cristo «está no seio (kólpos) do Pai» (Jo 1,18), como uma forma de exprimir a proximidade e a intimidade do Pai com o Filho. E agora apresenta o Discípulo Amado «no peito (kólpos) de Jesus». Isto é: o Discípulo Amado tem uma proximidade tão estreita e profunda com Jesus, como a que Jesus tinha com o seu Pai. Por isso é o perfeito discípulo.

Um retrato para todos

Acresce que, durante a crucifixão de Jesus, só ele não tem medo de acompanhá-lo quando todos o abandonam. É ele o único a segui-lo até às últimas consequências, e não apenas quando era aclamado triunfalmente pelas multidões (19,26).

Quando, no Domingo da ressurreição, todos estão desorientados, sem saberem o que aconteceu com o cadáver de Jesus, ele é o único que acredita na sua ressurreição apenas por olhar para o interior do túmulo (20, 8).

É ele que tem os olhos tão puros para reconhecer o Senhor, que pode distingui-lo de longe na pesca milagrosa, quando ninguém sabe ainda quem é (21,7).

É ele que segue de perto a Jesus e a Pedro (isto é, a hierarquia da Igreja), sem se considerar a si próprio, por mais amado que tivesse sido, com poder de chefia nem de superioridade na comunidade (21,20).

Enfim, ele é capaz de dar testemunho do que foi escrito no evangelho, porque em toda a sua vida viveu o que pregava (21,24).

Os mil rostos do discípulo

O autor do quarto evangelho, pois, ao apresentar a figura do «discípulo a quem Jesus amava» não pretendeu apresentar uma pessoa histórica, nem quis retratar-se a si mesmo, mas a todos os que ao largo da História se esforçam por viver como o Mestre ordenou. São esses os verdadeiros discípulos. Esses são os amados por Jesus.

De certa forma, João quis proceder como esses fotógrafos que, para tornarem o retrato mais atractivo, mostram em cartão a frente de algum personagem sem cabeça. Basta alguém colocar ali a sua própria cabeça, para surgir na fotografia como se esta fosse da sua figura.

Também o evangelho oferece, na apresentação deste discípulo, um personagem sem rosto, anónimo, onde cada um de nós, apenas com seguir o Mestre de perto e viver como Ele ordenou, pode colocar nela a sua cabeça e transformar-se no Discípulo Amado de Jesus".

Ariel Álvarez Valdés, Sacerdote argentino, biblista. Trad. Lopes Morgado.

Paz e Amor!!!

Crônica O cético e o esperançoso

2011-12-15T23:58:00.000-02:00

Amigos,

Existem crônicas que falam muito mais que livros e livros de teologia. Penso que todos nós em algum momento precisamos ter um momento sim de ceticismo e alguns até passam por um momento mais complexo chamado ateísmo. Pois realmente concordo que é muito complicado pensar em como um Deus pode ser tão bom ao ponto de existir tanto mau no mundo, e o grande dilema que nos deparamos é que ou ele é todo poderoso ou ele é bom, pois parece antagônico um Deus todo poderoso que deixa existir tanta matança, guerras, desastres no mundo. Para nós cristãos, a grande questão está ligada ao uso responsável de nossa liberdade, isto é, enquanto uns morrem de fome por não ter o que comer outros morrem de tanto comer. Escolhas, tudo passa por elas, Sartre diz: "Somos condenados a escolher", sempre, até mesmo quando dizemos: "eu não quero escolher", nós já escolhemos, escolhemos não escolher.

Tudo é uma aposta. O Leonardo Boff nos fala disso claramente, de que a fé é uma aposta, e nesta aposta estamos esperançosos de que acreditando em Deus tem mais vantagens do que negando Deus. É a famosa aposta de pascal, isto é, se você diz que Deus não existe e de fato Ele não existe, então você não perde nada, mas se você aposta que Ele existe e de fato Ele existe, então você tem tudo a ganhar.

Leia esta crônica simples e maravilhosa e pense sobre o quanto queremos ser céticos do que apostar em um Deus que existe e nos ama.

"No ventre de uma mulher grávida estavam dois bebês. O primeiro pergunta ao outro:

- Você acredita na vida após o nascimento?

- Certamente. Algo tem de haver após o nascimento. Talvez estejamos aqui principalmente porque nós precisamos nos preparar para o que seremos mais tarde.

- Bobagem, não há vida após o nascimento. Como verdadeiramente seria essa vida?

- Eu não sei exatamente, mas certamente haverá mais luz do que aqui. Talvez caminhemos com nossos próprios pés e comeremos com a boca.

- Isso é um absurdo! Caminhar é impossível. E comer com a boca? É totalmente ridículo! O cordão umbilical nos alimenta. Eu digo somente uma coisa: A vida após o nascimento está excluída – o cordão umbilical é muito curto.

- Na verdade, certamente há algo. Talvez seja apenas um pouco diferente do que estamos habituados a ter aqui.

- Mas ninguém nunca voltou de lá, depois do nascimento. O parto apenas encerra a vida. E afinal de contas, a vida é nada mais do que a angústia prolongada na escuridão.

- Bem, eu não sei exatamente como será depois do nascimento, mas com certeza veremos a mamãe e ela cuidará de nós.

- Mamãe? Você acredita na mamãe? E onde ela supostamente está?

- Onde? Em tudo à nossa volta! Nela e através dela nós vivemos. Sem ela tudo isso não existiria.

- Eu não acredito! Eu nunca vi nenhuma mamãe, por isso é claro que não existe nenhuma.

- Bem, mas às vezes quando estamos em silêncio, você pode ouvi-la cantando, ou sente, como ela afaga nosso mundo. Saiba, eu penso que só então a vida real nos espera e agora apenas estamos nos preparando para ela".

Esta crônica é de um autor desconhecido, recebi de minha amiga Simone de Uberaba - MG.

Paz e Crença!!!

Reação Teológica: As três passagens particulares do evangelho de Matheus que não consta em Marcos

2011-11-25T02:04:00.004-02:00

Amigos,

O presente trabalho visa apresentar primeiramente uma introdução sobre o Evangelho segundo Matheus (KATA MAQQAION), posteriormente irei apresentar três passagens específicas de Matheus comentando-as, mostrando as diferenças das teologias entre ele e Marcos.

O Evangelho de Mateus é o primeiro evangelho do cânon do novo testamento, embora sabemos que o primeiro a ser escrito foi o Evangelho segundo Marcos, as compilações feitas por Matheus mostra uma evangelho que conta a história desde a genealogia de Jesus (algo importante para os judeus) até a sua ressurreição, pela particularidade dos textos de Matheus podemos evidenciar que seu evangelho está muito alinhado com o judaísmo do primeiro século, tentando mostrar como todo bom judeu convertido ao cristianismo que o novo testamento está latente, isto é, está escondido, no antigo testamento e que o antigo testamento está patente, ou seja, claro no novo testamento.

Nosso trabalho tem por objetivo apresentar três passagens próprias de Matheus que não existe em Marcos e comentá-las mostrando a diferença entre as teologias dos autores. Antes mesmo de entrar a fundo no tema, já no início do evangelho podemos mostrar algumas particularidades, como por exemplo, a genealogia aparece em seu evangelho e em Marcos não, alguns detalhes da vida de Jesus, de sua infância, em particular, estão relacionados somente em seu evangelho, seu evangelho é o único a mencionar a palavra Igreja, ele como um bom judeu também enfatiza a obediência e a preservação da lei bíblica, etc.

Em termos da teologia do autor, que tentaremos mostrar sua evidência durante a apresentação das leituras, que Matheus escrevendo entre judeus e para judeus procura mostrar como na pessoa e na obra de Jesus se cumpriu as Escrituras, e que o Antigo Testamento, que falava profeticamente da vinda do Messias, que esse messias é Jesus. Então, o esforço maior de Matheus é se valer dos textos do Antigo Testamento em seu evangelho, a fim de confirmar a fidelidade aos desígnios divinos e, simultaneamente, a novidade da Aliança em Cristo.

Uma vez que faremos o paralelo com Marcos, vale relembrar que sua teologia é fortemente marcada para a apresentação de Jesus como o “Filho de Deus”, o termo “Filho do Homem” aparece constantemente em seu evangelho, desta forma o autor mostra a todo instante que aquele Jesus Galileu era verdadeiramente homem, mas, sobretudo, verdadeiro Deus e não de mostrar como este Deus é o Cristo que fora anunciado no Antigo Testamento pelos judeus.

Em termos de liturgia o Evangelho segundo Matheus é o mais utilizado liturgicamente pelo favor de sua prosa ser bem ritmada e muitas vezes aparecem o gênero literário da poesia em seus escritos, tornando seu livro adequado para a leitura pública e de preferência das muitas comunidades dos primeiros séculos da Igreja, se estendendo até hoje, sendo considerado desde o século II d.C como o “Evangelho da Igreja”.

Após ter apresentado de forma sucinta um introdução sobre a origem do Evangelho de Matheus e dos pontos essenciais do seu auto, irei apresentar as três passagens próprias do evangelho de Matheus que mostra claramente a diferença de sua teologia com o evangelista Marcos. As passagens são: Genealogia de Jesus (Mt 1, 1-17), O pai nosso (Mt 6, 9-13) e Profissão de Fé e primado de Pedro (Mt 16, 13-20).

A primeira reflexão é sobre a Genealogia de Jesus (Mt 1, 1-17). Algo muito importante para o povo judeu é a conservação e o ensinamento da sua história, e um método eficaz para isso é a apresentação da genealogia de uma pessoa, mostrando que aquela pessoa vinha de uma tradição, de uma descendência importante da história do povo judaico, e como Matheus quer apresentar um Jesus que é o Cristo, o Messias anunciado no Antigo testamento, o mesmo vê como ponto de partida essencial mostrar a sua história e a sua descendência apresentando-o como o novo Adão (Gn 5, 1-3).

A genealogia quer mostrar que Jesus é da descendência de Davi, portanto, da descendência de um grande homem na história do Judaísmo. Matheus apresenta Jesus, o Messias, nascido de uma virgem, como havia anunciado Isaías no Antigo Testamento, mas faz questão também de mostrar que José, seu pai adotivo, era também da descendência de Davi. Matheus apresenta uma genealogia a partir de José, ao passo que Lucas, que também apresenta uma genealogia de Jesus, apresenta a partir de Maria. Porém, o intuito é o mesmo, mostrar que Jesus veio de uma “linhagem real” ao ponto de ser chamado no primeiro versículo como “Filho de Davi”, isto é, da descendência de Davi.

A segunda reflexão é sobre O pai nosso (Mt 6, 9-13). Assim como na genealogia, também no Pai nosso, existe a mesma narração em Matheus e em Lucas, porém, algo essencialmente é apresentado para nós, isto é, o Matheus de Lucas pode ser entendido com um Pai nosso para um grego, isto é, conciso, objetivo, poucas palavras e bem preciso naquilo que se pede, ao ponto que o de Matheus é um Pai nosso de judeu, mais elaborado e que possui uma composição peculiar, ou seja, primeiro apresenta-se louvores a Deus (Mt 6, 9-10), reforçando fortemente que o Reino de Deus é de Deus e que venha Dele e posteriormente apresenta as necessidades humanas (Mt 6, 11-13), como o alimento, o perdão e o livramento do mau.

Para nós, cristãos católicos, o Pai nosso é uma das nossas principais orações, podemos dizer que é a oração da Igreja por excelência, uma vez que suas sete partes estão fundamentadas no mistério de salvação do Cristo. Na divisão em duas partes que citamos acima, podemos explorá-la da seguinte forma:

As primeiras três partes são mais teologais, aproximam-nos de Deus pedindo-Lhe: a santificação do seu Nome, a vinda do seu Reino, a realização da sua Vontade. E as quatro últimas partes estão ligadas na apresentação do Pai como um Pai Misericordioso, desta forma pedimos-Lhe que nos alimente, nos perdoe, nos defenda nas tentações e nos livre de todos os males.

A terceira e última reflexão é da Profissão de Fé e primado de Pedro (Mt 16, 13-20). Já havia citado da introdução deste trabalho que Matheus é o único evangelista a apresentar o termo Igreja nos escritos bíblicos.

Na análise deste texto é importante mostrar que Matheus teve um cuidado especial ao narrar a importância de Pedro no relacionamento com Jesus ao ponto de Jesus mudar seu nome inicial para que sua missão fosse assumida como uma mudança firme e radical da postura para apascentar as ovelhas perdidas do Bom Pastor.

Segundo a Bíblia, seu nome original não era Pedro, mas Simão, que quer dizer frágil, quebradiço, mas Cristo o muda para Cefas (Gálatas 2:11), que em aramaico significa "pedra", "rocha", nome este que foi traduzido para o grego como Petros e para o latim Petrus, mas que ambos significam a mesma coisa: pedra.

O ápice desta mudança feita por Jesus Cristo, ganha seu significado e importância na passagem em questão (Mt 16, 18), quando Jesus diz: "Também eu te digo que Tu és Pedro (Cefas) e sobre esta pedra (cefas) edificarei minha Igreja, e as portas do inferno nunca prevalecerão contra ela".

Ora, Jesus deu o maior ministério e missão para o apóstolo mais "turrão", "simples", cuja característica era de algo quebradiço (Simão) transformando-o em rocha. A partir dali, Pedro tinha como missão, apascentar as ovelhas de Cristo por amor, com amor e pelo amor que ele tinha em Jesus. Dessa maneira a história da Igreja nos mostra que Pedro foi o fundador, junto com São Paulo, da Igreja de Roma, sendo-lhe concedido o título de Príncipe dos Apóstolos.

BIBLIOGRAFIA

Bíblia de Jerusalém. Edições Paulinas, 2005.

Legitimação do Ensino Religioso e da Ciência da Religião no Brasil é possível?

2011-11-15T20:03:00.000-02:00

Amigos,

Me foi proposto pelo professor Pe. Flávio responder uma questão reflexiva para a sua disciplina Didática do Ensino Religioso, segue: Será que as áreas de teologia, ciência da religião e ensino religioso encontrarão legitimação nas próximas décadas no Brasil?

Tentarei responder a questão sugerida em duas partes, a primeira ligada ao ensino superior no nível de graduação e pós-graduação das áreas da Teologia e da Ciência da Religião, a segunda daremos um foco maior, não simplesmente por sua relevância e abrangência, mas por corresponder ao objeto de discussão da nossa disciplina de estudo, a Didática do Ensino Religioso, e, portanto, foco do nosso trabalho.

Ora, me parece que o caminho da Teologia e da Ciência da Religião no nível acadêmico do ensino superior e dos programas de pós-graduação estão tomando o mesmo caminho da Filosofia e das Ciências Sociais, o que chamamos de Sociologia. Ambas são disciplinas que trabalham com a formação do pensamento do aluno e posteriormente dos cidadãos que convivem com esse aluno, sejam nas relações de professor – aluno, ou nas demais relações sociais, e, por conseguinte, mesmo que o governo de cada época tenha uma “simpatia” ou aversão por estas disciplinas, os homens conscientes da importância da educação para um país têm colocado sempre em pauta a importância de sua legitimação enquanto cursos de bacharelado e licenciatura no nosso país.

Vale lembrar que tanto a Filosofia quanto a Sociologia já ganhou “corpo” no sentido de legitimação no Brasil, ao ponto do Ministério da Educação (MEC) autorizar e reconhecer estas áreas do conhecimento como cursos legítimos para o exercício do bacharelado e da licenciatura, ao ponto que a Teologia e a Ciência da religião está aprovada somente no campo da legitimação do bacharelado, isto é, pesquisa e produção científica, ao passo que a licenciatura ainda está em processo de verificação, votação e discussões no mesmo ministério. Ora, ponto este ainda discutido pelo fato de não haver uma política e legitimação das disciplinas de Ensino Religioso na educação infantil, fundamental e média no nosso país.

Uma das discussões que mais chamam a atenção das autoridades políticas e da mídia especulativa de uma sociedade democrática e laicizada é a questão da educação religiosa nas escolas municipais, estaduais e porque não federais, uma vez que em universidades de cunho confessional, como por exemplo, as Pontifícias Universidades Católicas (PUC), do Brasil e do mundo, compõe nas grades curriculares de todos os cursos, sejam eles de engenharia, biomédicas, ciências humanas e sociais, e as demais áreas do conhecimento, a disciplina de Ciência da Religião é a questão da educação religiosa nas escolas e nas universidades. As questões fundamentais são: Como podemos legitimar algo partículas em uma sociedade democrática e laica? Como exigir o estudo de cunho religioso de alunos que possuem a liberdade de crer ou não crer em nada ou em tudo? Como garantir a imparcialidade dos professores no momento de ministrar as disciplinas de cunho religioso para alunos de diversas culturas e religiões?

Ora todas essas questões realmente são relevantes e passíveis de observação para a construção de uma política de legitimação do ensino religioso em um país pluralista como o nosso em relação a cultura, crenças, valores e religiões. Depois que se instaurou a democracia e após a instauração dos princípios universais da Revolução Francesa, isto é, "Liberdade, Igualdade e Fraternidade" (Liberté, Egalité, Fraternité), princípios de autoria de Jean-Jacques Rousseau, ficou complicado ser confessional em um mundo plural e talvez um dos maiores desafios em relação à legitimação a meu ver é conseguir falar de modo plural para todo o pluralismo que temos hoje nas escolas, diversas culturas, religiões, crenças, valores e costumes.

Como tornar o ensino religioso em um ensino das religiões? E não de um modo confessional, como acontece hoje em nosso país, pelo fato talvez do cristianismo prevalecer como a religião predominante em nosso país, mas e a minoria? Como fazer com que a ementa da disciplina de Ciência da Religião no ensino superior ou de Ensino Religioso na educação infantil e no ensino fundamental e médio tenha um cunho pluralista, imparcial e abrangente, no qual o ensino das religiões seja mostrado e os valores fundamentais de cada uma delas sejam colocados para os alunos de forma imparcial e de cunho teológico, antropológico e sociológico sem nenhum julgamento de superioridade e inferioridade de determinada religião?

Ora, a problemática é mais ampla do que um processo legal de legitimação ou não legitimação da disciplina nas escolas ou nas universidades. A problemática é de cunho teológico, antropológico e sociológico, isto é, como garantir que uma pessoa possa ter o seu direito de expressão religiosa de modo social sem que este direito seja visto na escola como algo estranho e puramente confessional e particular? Como garantir que os professores de Ciência da Religião ou de Ensino Religioso estejam preparados para lidar com essa pluralidade? Como garantir que o diálogo ecumênico que tanto se discutiu entre as principais igrejas cristãs do mundo sejam ampliado para um diálogo inter-religioso, no qual cristãos, judeus, mulçumanos, budistas e os membros das diversas religiões presentes no mundo e no Brasil possam dialogar e estudar junto as suas crenças e valores sem que isso seja um afronto ao outro que pensa diferente?

Recentemente a Organização das Nações Unidas (ONU) criticou o Brasil por não ter essa imparcialidade nas ementas das disciplinas destes cunhos nas escolas municipais e estaduais, também em alguns artigos o Brasil e as instituições de educação laicas ou confessionais têm sido criticadas também pela prática do ensino religioso da maioria em suas instituições, esquecendo da minoria que também tem gostariam de ser respeitados, sejam a minoria dos ateus, ou dos praticantes de religiões orientais ou africanas, etc.

Não temos uma resposta imediata e objetiva para esta questão, mas se pudéssemos apontar um caminho de reflexão para esta questão tão reflexiva este caminho seria o da aproximação do ecumenismo e do diálogo religioso não como ideologia, mas como prática de todas as religiões para que posteriormente houvesse de maneira mais concisa e esclarecedora a defesa de uma legitimação ou não do ensino religioso ou da ciência da religião na educação brasileira, e que esta votação realmente fosse de maneira democrática não como medida “simpatia” ou aversão, mas por saber que a religião, seja ela qual for, trás em si crenças e costumes que são transformados em ações morais que podem ajudar esse homem que está em uma busca incessante da sua re-ligação (religare) do humano com o sagrado em suas dimensões teológica, antropológica e social.

Só assim conseguiremos assegurar o respeito à diversidade cultural religiosa e proibiremos qualquer forma de proselitismo por parte da direção das escolas ou dos professores uma vez que a definição do conteúdo seria feita pelos Estados e municípios e que o professor capaz de representar todas as religiões.

BIBLIOGRAFIA

CALLIGARIS, Contardo. Fundamentos da Moral. Artigo publicado no Jornal Folha de São Paulo no dia 20 de outubro de 2011.

ROSELI. ONU critica Brasil por permitir ensino religioso em escolas públicas. Artigo publicado no Jornal O Estado de São Paulo no dia 28 de maio de 2011.

Paz, Diálogo e Educação!!!

Reação Teológica: As três passagens mais tocantes do Evangelho de Marcos

2011-11-14T20:04:00.000-02:00

Amigos,

No estudo do Evangelho de Marcos com o Frei Flávio o mesmo nos solicitou para escrever sobre as três principais passagens que mais nos tocaram durante os estudos e os aprofundamentos da teologia deste autor sagrado.

Segue a minha reação teológica, espero que gostem:

O presente trabalho visa apresentar primeiramente uma introdução sobre o Evangelho segundo Marcos (Kapa Markon), posteriormente irei apresentar três passagens que mais me marcou durante o curso e posteriormente irei apresentar de forma sucinta um parecer teológico a cerca da escolha destas passagens e também a respeito da teologia de Marcos como um todo.

A Igreja durante muitos séculos deu pouca atenção a esse Evangelho de Marcos, até mesmo o grande Santo Agostinho o considerou como sendo um resumo do Evangelho de Matheus, porém, os estudos mais profundos sobre a formação da bíblia e o seu cânon não só o caracterizou como um dos quatro evangelhos sinóticos, mas o reconheceu como o primeiro entre os evangelhos canônicos a ser escrito, por volta do ano de 70 d.C., ano da destruição do Templo pelos Romanos.

João Marcos foi testemunha ocular, presencial das pregações de Pedro, e como testemunha sempre esteve muito atento aos acontecimentos e sua compilação das histórias, dos ditos, das mensagens de Jesus, reflete para nós um lindo livro que nos ensina a amar Jesus, o homem de Nazaré, o Galileu, não deixando de lado o Cristo da Fé, que nos é revelado a cada mensagem, cada passagem, cada ato, cada entrega, e, sobretudo na apresentação do Reino de Deus, que começa aqui na terra.

É fornecida por Papias, bispo de Hierápolis, por volta do ano 140 d.C a importância de Marcos na escrita do primeiro Evangelho, quem nos conta as palavras de Papias foi Eusébio de Cesaréia na obra História Eclesiástica: "E João, o presbítero, também disse isto: Marcos, sendo o intérprete de Pedro, tudo o que registrou, escreveu-o com grande exatidão, não, entretanto, na ordem em que foi falado ou feito por nosso Senhor, pois não ouviu nem seguiu nosso Senhor, mas, conforme se disse, esteve em companhia de Pedro, que lhe deu tanta instrução quanto necessária, mas não para dar uma história dos discursos do nosso Senhor. Assim Marcos não errou em nada ao escrever algumas coisas como ele as recordava; pois teve o cuidado de atentar para uma coisa: não deixar de lado nada que tivesse ouvido nem afirmar nada falsamente nesses relatos".

Após ter apresentado de forma sucinta um introdução sobre a origem do Evangelho de Marcos e pontos essenciais do seu autor, João Marcos, irei apresentar as três passagens que me trouxe uma reação teológica admirável neste estudo do Evangelho de São Marcos. As passagens são: A mulher com o fluxo de sangue contínuo (Marcos 5, 21-34), A cura da filha de Jairo (Marcos 5, 35-43) e A ressurreição de Jesus (Marcos 16, 1-8), as duas primeiras estão ligadas a parte literário do evangelho e a terceira a parte escatológica.

Pouquíssimas vezes aparecem nos evangelhos, sejam os sinóticos, sejam os apócrifos, a expressão “uma grande força saiu de Jesus”, e nesta passagem linda da cura da mulher com o fluxo de sangue aparece, ora, os judeus com suas inúmeras prescrições, mais de setecentas, descritas nos livros sagrados de Levíticos, Deuteronômios e no Talmude, a questão do sangue é algo horrível para eles, simplesmente porque o sangue é impuro, e, também torna impuro todo aquele que tiver contato com esse sangue, ou com essa pessoa que sangra, que na maioria das vezes são mulheres, ora, a impureza fazia com que essa mulher estivesse marginalizada, fazia com que esta perdesse todo o sua riqueza e também da sua família, poderíamos também entender que essa hemorragia está ligada a questão da sexualidade, e da não valorização daquela mulher em seus relacionamentos amorosos, que já somavam doze anos, isto é, todos os seus relacionamentos seus companheiros haviam tirado todo o seu sangue, a tornando fraca, desacreditada no amor e impura aos olhos da sociedade.

No entanto, essa mulher, mulher anônima, característica importante dos escritos de Marcos, não expor nomes de personagens em situações delicadas (prostitutas, adúlteras, etc.), havia escutado falar de um homem que amava as pessoas de uma maneira diferente, e, esperava nesse amor uma cura para sua hemorragia. Ao entrar no meio da multidão afirmava para si mesma que se ao menos tocasse na orla de suas vestes poderia se curar, pois, igual a Jesus, homem não havia, e o fez, e nesse ato, eis que a expressão singular aparece no relato: “Imediatamente Jesus, sentindo que saíra dele uma força, voltou-se para a multidão e perguntou: “Quem tocou as minhas vestes?”” (Marcos 5,30), e nessa força está o teológico do texto, o mestre quis não expor uma mulher já marginalizada, humilhada e descrente em relação ao amor humano, mas ao contrário, quis restabelecer toda a dignidade dela, mesmo que os discípulos aparecem insensíveis à questão presente, quis sufocar mais uma vez a voz e os gestos de uma mulher oprimida, Jesus quer dar dignidade a ela, mas espera a sua iniciativa, ao dizer, frente a toda aquela multidão: “Então, a mulher, cheia de medo e a tremer, sabendo o que lhe tinha acontecido, foi prostrar-se diante dele e disse toda a verdade” (Marcos 5, 33). E, por fim, o Cristo conclui: “Filha, a tua fé salvou-te, vai em paz e sê curada do teu mal” (Marcos 5, 34).

A outra passagem que me tocou profundamente no Evangelho de Marcos acontece em meio à narração da passagem acima, e foi intitulada como “A cura da filha de Jairo” (Marcos 5, 35-43), Marcos faz algo lindo nessa passagem, ao fazer este relato faz questão de prestar uma atenção especial às palavras textuais de Jesus em aramaico, “Talitha qûm” (Marcos 5,42), que veremos mais adiante.

A narração começa com um pedido de Jairo, o chefe da sinagoga, suplicando a Jesus que fosse visitar a sua filha que estava muito doente e preste a morrer, e pedia que Jesus fosse até a sua casa impor as mãos sobre ela para salvar, no caminho para a casa de Jairo, Marcos nos apresenta a cura da mulher com o fluxo de sangue e marginalizada, após a cura desta, alguém chega com uma notícia ruim da casa do chefe da sinagoga, de que sua filhinha havia morrido, e ainda dizendo, de que serviria incomodar a Jesus agora, que a morte já havia visitado a sua casa, mas o mestre de coração manso e humilde tranquiliza Jairo dizendo: “Não tenhas receio, crê somente” (Marcos 5, 36).

E o mesmo Jesus manso e humilde ao entrar na casa de Jairo tranquiliza a todos que estavam em prantos e gritando muito, tranquilizando-os afirmando que a menina não havia morrido, mas que estava apenas dormindo, e de maneira cuidadosa com a questão, retira todas as pessoas que estavam na casa, mantendo apenas os pais da criança em um ato de intimidade familiar antes do momento da cura, e, compadecido pela dor dos pais toma a mão da filhinha de Jairo e diz: “Talitha qûm”, que quer dizer em aramaico, filhinha querida, “fofinha”, “Levanta-te”, a menina levantou, todos ficaram admirados, assustados e Jesus o mesmo manso, humilde e cuidadoso pede sigilo e que deste algo de comer para a menina para tudo parecesse normal para os que estavam do lado de fora curiosos.

Por último gostaria de refletir sobre a passagem final do manuscrito original de São Marcos, que fala sobre a ressurreição do Cristo. Quando descem Jesus da cruz após a sua morte de cruz já se passava das 18 horas da sexta-feira, e, portanto, um costume judaico, por ser já o Shabath (Sábado), não era permitido embalsamar o corpo de Jesus, enrolou o corpo de Jesus em um pano e colocou no sepulcro, de madrugada de domingo, as mulheres, que amavam Jesus, já estavam preparadas para embalsamá-lo, porém, para sua surpresa, a pedra já havia sido retirada do sepulcro e o corpo já não estava mais presente, só um homem, anônimo, vestido de branco, que tentou tranqulizá-las, dizendo que se as mesmas estivessem em busca do Jesus de Nazaré, o crucificado, que poderiam ir ao seu encontro em na Galiléia, pois o mesmo já havia ressuscitado, elas, porém, sem dizer nada, saíram do sepulcro tremendo de medo.

Ora, nos parece um final um tanto quanto sombrio e sem muitos sinais de esperança, mas o autor quis que nós déssemos esse passo, que nós, após ter conhecido toda a história que ele narrou em seu evangelho sobre o Jesus de Nazaré, o Galileu, que ficasse com nós a certeza que aquele homem após ter apresentado tanto o Pai para nós, quanto ao Reino de Deus, que nós pudéssemos ter a certeza que o reino começa na terra, mas que há também um reino dos céus em que todos os homens poderiam viver após a Sua Ressurreição.

BIBLIOGRAFIA

Bíblia de Jerusalém. Edições Paulinas, 2005.

Paz e Bem!!!

Resumo da Unitatis Redintegratio (Decreto sobre o Ecumenismo) de Paulo VI do concílio Vaticano II

2011-11-14T19:49:00.000-02:00

Amigos,

O presente trabalho visa apresentar um resumo do Decreto – Unitatis Redintegratio (Decreto sobre o Ecumenismo), o mesmo é um trabalho realizado para a disciplina de História da Igreja Moderna e Contemporânea, do Terceiro período do curso de Teologia da Faculdade Católica de Uberlândia. Iremos apresentar de forma sistemática destacando os pontos de maior relevância do documento seguindo a organização de capítulos e tópicos propostos pelo próprio documento oficial.

PROÊMIO

O decreto Unitatis Redintegratio sobre o Ecumenismo é um Decreto do Concílio Vaticano II que foi promulgado solenemente no dia 20 de Novembro de 1964 por Sua Santidade, o Papa Paulo VI. Já no proêmio da encíclica em questão aparecem palavras introdutórias que mostra de forma concisa e sucinta o objetivo principal de um decreto sobre o Ecumenismo, que é “A reintegração da unidade entre todos os cristãos é um dos objetivos principais do Sagrado Sínodo Ecumênico Vaticano Segundo”, simplesmente por uma razão, isto é, de que o Cristo fundou uma só e única Igreja.

Uma problemática é apresentada neste proêmio ao afirmar que as muitas igrejas que compõe hoje o cristianismo se apresentam como sendo a herança verdadeira de Jesus Cristo, têm visões diferentes e andam por caminhos diversos, “como se o próprio Cristo estivesse dividido”. Essa divisão é contra a vontade de Cristo e um escândalo para o mundo, além de prejudicar a causa da pregação do Evangelho, desta forma, faz-se necessário um direcionamento para que o Ecumenismo torne-se prática nas nossas vidas, mas não de um modo qualquer e sim de um modo particular em comunhão com as igrejas que querem seguir o caminho proposto por Cristo, nosso Senhor. Um dos maiores motivadores desta questão está posto no final do proêmio: “Quase todos, se bem que de modo diverso, aspiram a uma Igreja de Deus una e visível, que seja verdadeiramente universal e enviada ao mundo inteiro, a fim de que o mundo se converta ao Evangelho e assim seja salvo, para glória de Deus”.

PRINCÍPIOS CATÓLICOS DO ECUMENISMO

Unidade da Igreja: A questão da unidade da Igreja está postulada em várias passagens bíblica nos discursos de Jesus, quando João relata a passagem: “Para que todos sejam um, como tu, Pai, em mim e eu em ti; para que sejam um em nós, a fim de que o mundo creia que tu me enviaste” (Jo. 17,21) ele que mostrar que a unidade vem de Deus, primeiramente em Deus Pai que enviou Seu Filho, Jesus Cristo e a sua perpetuidade permaneceria com o envio do Seu Espírito Santo. Ora a Unidade da Igreja tem seu fundamento na Trindade Santa.

Ora, é a união do Filho ao Pai é outro fator que move à prática do ecumenismo e é pela unidade do Espírito Santo, Jesus chamou e congregou na unidade da fé, esperança e caridade o povo da Nova Aliança, que é a Igreja. Assim, o Espírito Santo habita nos crentes, enche e rege toda a Igreja, realiza a comunhão dos fiéis e une a todos tão intimamente em Cristo, que é princípio da unidade da Igreja.

É na escolha dos doze apóstolos que Cristo e depois na missão confiada a eles que Jesus concede-lhes o ofício de ensinar, governar e santificar os seus ensinamentos por meio das pregações sobre aquilo que eles haviam aprendido com o próprio Jesus na convivência em pregação. Se os doze conviveram com Cristo e foram testemunhas oculares do modo com que Ele queria a união da sua Igreja, esse mesmo ensinamento fora passado para as comunidades dos apóstolos por meio das pregações, convivências e através da tradição oral e escrita, para que chegasse até nós por meio dos evangelhos e da pregação da tradição os ensinamentos de unidade, amor e fraternidade entre os irmãos, pois o decreto diz: “Jesus Cristo quer que o Seu Povo cresça mediante a fiel pregação do Evangelho, administração dos sacramentos e governo amoroso dos Apóstolos e dos seus sucessores os Bispos, com a sua cabeça, o sucessor de Pedro, sob a ação do Espírito Santo; e vai aperfeiçoando a sua comunhão na unidade: na confissão duma só fé, na comum celebração do culto divino e na fraterna concórdia da família de Deus”.

Ruptura da unidade da Igreja: laços de união entre todos os cristãos: O decreto diz: “Nesta una e única Igreja de Deus já desde os primórdios surgiram algumas cisões, que o Apóstolo censura asperamente como condenáveis. Nos séculos posteriores, porém, originaram-se dissensões mais amplas. Comunidades não pequenas separaram-se da plena comunhão da Igreja católica, algumas vezes não sem culpa dos homens dum e doutro lado".

O movimento ecumênico visa a superar os obstáculos, existentes entre os nossos irmãos separados e a Igreja Católica, quer em questões doutrinais e às vezes também disciplinares, quer acerca da estrutura da Igreja, que são por vezes muito graves, à plena comunhão eclesiástica. As divisões dos cristãos impedem a Igreja de realizar a plenitude de catolicidade que lhe é própria naqueles filhos que estão separados da sua plena comunhão. E até para a própria Igreja se torna mais difícil exprimir na realidade da vida sob todos os aspectos a sua plena catolicidade.

O decreto diz que “... as Igrejas e Comunidades separadas, embora creiamos que tenham defeitos, de forma alguma estão despojadas de sentido e de significação no mistério da salvação. Pois o Espírito de Cristo não recusa servir-se delas como de meios de salvação cuja virtude deriva da própria plenitude de graça e verdade confiada à Igreja católica”.

O movimento ecumênico: Uma das maneiras mais lindas e mais eficazes para treinar as práticas propostas pelo Decreto do Ecumenismo está ligada aos movimentos que acontecem em várias partes do mundo, mediante ao sopro do Espírito Santo, pois, "O Espírito sopra onde quer" e inúmeras tentativas de aproximação da unidade entre os cristãos tem tornado possível que esses conceitos e esses sonhos se tornem realidade.

Mas de fato, o que é movimento ecumênico? O decreto diz: “«movimento ecumênico» entende-se as atividades e iniciativas, que são suscitadas e ordenadas, segundo as várias necessidades da Igreja e oportunidades dos tempos, no sentido de favorecer a unidade dos cristãos. Tais são: primeiro todos os esforços para eliminar palavras, juízos e ações que, segundo a equidade e a verdade, não correspondem à condição dos irmãos separados e, por isso, tornam mais difíceis as relações com eles; depois, o «diálogo» estabelecido entre peritos competentes, em reuniões de cristãos das diversas Igrejas em Comunidades, organizadas em espírito religioso, em que cada qual explica mais profundamente a doutrina da sua Comunhão e apresenta com clareza as suas características. Com este diálogo, todos adquirem um conhecimento mais verdadeiro e um apreço mais justo da doutrina e da vida de cada Comunhão. Então estas Comunhões conseguem também uma mais ampla colaboração em certas obrigações que a consciência cristã exige em vista do bem comum. E onde for possível, reúnem-se em oração unânime. Enfim, todos examinam a sua fidelidade à vontade de Cristo acerca da Igreja e, na medida da necessidade, levam vigorosamente por diante o trabalho de renovação e de reforma”.

O segundo capítulo exorta todos os cristãos da importância de se participar das ações ecumênicas e dos movimentos que trazem unidade a Igreja de Cristo.

PRÁTICA DO ECUMENISMO

A solicitude na restauração da união vale para toda a Igreja, tanto para os fiéis como para os pastores. Essa preocupação já manifesta de certo modo a união fraterna existente entre todos os cristãos, e conduz à unidade plena e perfeita, segundo a benevolência de Deus. Neste longo processo de diálogo ecumênico é necessária a conversão do coração porque não há verdadeiro ecumenismo sem conversão interior. É que os anseios de unidade nascem e amadurecem a partir da renovação da mente, da abnegação de si mesmo e da libérrima efusão da caridade. Todos os cristãos tanto melhor promoverão e até realizarão a união dos cristãos quanto mais se esforçarem por levar uma vida mais pura, de acordo com o Evangelho. O movimento ecumênico tem como alma a conversão do coração e a santidade de vida, juntamente com as orações particulares e públicas pela unidade dos cristãos.

Para a prática do ecumenismo é preciso conhecer a mente dos irmãos separados, ou seja, adquirir um melhor conhecimento da doutrina e história, da vida espiritual e litúrgica, da psicologia religiosa e da cultura própria dos irmãos separados. A sagrada teologia e as outras disciplinas devem ser ensinadas também sob ponto de vista ecumênico, de modo que respondam mais exatamente à verdade das coisas.

É absolutamente necessário que toda a doutrina seja exposta com clareza. Ao mesmo tempo, a fé católica deve ser explicada mais profunda e correctamente para que seja compreendida também pelos irmãos separados. Todos os cristãos professam diante do mundo inteiro a fé em Deus Uno e Trino, no Filho de Deus encarnado, nosso Redentor e Salvador. A cooperação de todos os cristãos exprime vivamente aquelas relações pelas quais já estão unidos entre si e apresenta o rosto de Cristo Servo numa luz mais radiante.

IGREJAS E COMUNIDADES ECLESIAIS SEPARADAS DA SÉ APOSTÓLICA ROMANA

Igrejas e comunidades eclesiais separadas da fé Apostólica Romana: Temos diante dos olhos duas principais categorias de cisão que ferem a túnica inconsútil de cristo. As primeiras divisões sobrevieram no oriente, já por contestação das formulas dogmáticas dos concílios de Êfeso e calcedônia, já em tempo posterior, pela ruptura da comunhão eclesiástica entre os patriarcados orientais e a Sé romana.

As outras, após mais de quatro séculos, originaram no ocidente provocado pelos acontecimentos comumente conhecidos com o nome de reforma. Desde então, muitas comunhões, nacionais ou confessionais, se separaram da Sé Romana. Entre aquelas nas quais continuam parcialmente as tradições e as estruturas católicas, ocupa um lugar especial a comunhão anglicana.

Estas diversas divisões, toda via, diferem muito entre si, não apenas em razão da origem, lugar e tempo, mas principalmente pela natureza e gravidade das questões relativas á fé e á estrutura eclesiástica.

Por isso, sem querer minimizar as diferenças entre os vários grupos cristãos e sem desconhecer os laços que, não obstante a divisão, entre eles existem, este sagrado concilio determina propor as seguintes considerações para levar a cabo uma prudente ação ecumênica.

Consideração peculiar sobre as igrejas orientais: Durante não poucos séculos, as igrejas do oriente e do ocidente seguiram por caminhos próprios, unidas, contudo, pela fraterna comunhão da fé e da vida sacramental. Quando entre elas surgiram dissensões acerca da fé ou da disciplina, era a Sé de Roma quem, de comum acordo, as resolvia. Entre outras coisas de grande importância, é grato ao sagrado concilio trazer á memória de todos os fatos de que no oriente florescem muitas igrejas particulares ou locais, entre as quais sobressaem as igrejas patriarcais.

Semelhante, não se deve esquecer que a igreja do oriente tem desde a origem um tesouro, do qual a igreja do ocidente herdou muitas coisas em liturgia, tradição espiritual e ordenação jurídica. Nem se deve subestimar o fato de que os dogmas fundamentais da Fe cristã sobre a trindade e o verbo de Deus encarnado da virgem Maria, foram definidos em concílios ecumênicos celebrados no oriente. Para preservar esta fé muito sofreram e ainda sofrem aquelas igrejas. Mas a herança deixada pelos apóstolos foi aceita de formas e modos diversos e desde os primórdios da igreja cá e lá foi explicada de maneira diferente, também por causa da diversidade de gênio e de condições de vida.

Tudo isso, além das causas externas, e também por falta mútua compreensão e caridade, deram ocasião ás separações. Também é conhecido de todos com quanto amor os cristãos orientais realizam as cerimônias litúrgicas, principalmente a celebração eucarística ,fonte da vida da igreja e penhor da gloria futura,pela qual os fieis unidos ao bispo, tendo a Deus pai mediante o filho, o verbo encarnado, morto e glorificado na efusão do espírito santo, conseguem a comunhão coma santíssima trindade. Por isso, pela celebração da eucaristia do senhor, em cada uma dessas igrejas, a igreja de Deus é edificada e cresce, e pela concelebração se manifesta a comunhão entre elas.

Como essas igrejas, embora separadas, têm verdadeiros sacramentos e principalmente, em virtude da sucessão apostólica, o sacerdócio e a eucaristia, ainda se unem muito intimamente conosco. Por isso, alguma communicatio in sacris não e só e possível, mas até aconselhável, em circunstâncias oportunas e com aprovação da autoridade eclesiástica.

Dando graças a Deus porque muitos filhos orientais da igreja católica, que guardaram este patrimônio e desejam vive-lo mais pura e plenamente, já vivem em plena comunhão com os irmãos que cultivam a tradição ocidental, este sagrado concilio declara que todo esse patrimônio espiritual e litúrgico, disciplinar e teológico, nas suas diversas tradições, faz parte da plena catolicidade e apostolicidade da Igreja.

Igrejas e comunidades eclesiais separadas no ocidente: As igrejas e comunidades eclesiais, que se separaram da Sé apostólica romana naquela grave perturbação iniciada no ocidente, já pelos fins da idade média, ou em tempos posteriores, continuam, contudo, ligadas á igreja católica pelos laços de uma peculiar afinidade devida á longa convivência do povo cristão na comunhão eclesiástica durante os séculos passados.Visto que estas igrejas e comunidades eclesiais ,por causa da diversidade de origem ,doutrina e vida espiritual não só diferem de nos mas também diferem consideravelmente entre si,descrevê-las de modo adequado é um trabalho muito difícil,que não entendemos fazer aqui.

É preciso, contudo reconhecer que entre estas igrejas e comunidades a Igreja católica há discrepâncias consideráveis, não só de índole histórica, sociológica, psicológica, cultural e sobre tudo de interpretação da verdade revelada. Para que mais facilmente, não obstante estas diferenças se possam estabelecer o dialogo ecumênico, queremos expor seguidamente alguns pontos que podem ser o fundamento e o incentivo deste dialogo.

Consideremos primeiramente aqueles cristãos que, para glória de Deus único, Pai e filho e Espírito Santo, abertamente confessam Jesus cristo como Deus e Senhor e único mediador entre Deus e os homens. Sabemos existirem não pequenas discrepâncias em relação á doutrina da igreja católica, mesmo sobre cristo, verbo de Deus encarnado, e sobre a obra da redenção, por conseguinte sobre o mistério e o mistério da igreja, bem como sobre a função de Maria na obra da salvação. Alegramo-nos, contudo, vendo que nossos irmãos separados tendem para cristo como fonte e centro da comunhão da comunhão eclesiástica.

O amor e a veneração e quase o culto da sagrada escritura levam os nossos irmãos a um constante e cuidadoso estudo do texto sagrado: pois o evangelho é (força de Deus para salvação de todo aquele que crê primeiro do judeu, mas também do grego) Rm1, 16. Mas, embora os cristãos de nós separados afirmem a autoridade divina da sagrada escrituras pensam diferentemente de nós cada um de modo diverso sobre a relação entre escritura e a igreja. Na Igreja, segundo a fé católica, o magistério autentica tem lugar peculiar na exposição e pregação da palavra de Deus escrita.

No entanto, no próprio diálogo a sagrada escritura é um eximo instrumento na poderosa Mão de Deus para a consecução daquela unidade que o salvador oferece. Ora, é absolutamente necessário que toda a doutrina seja exposta com clareza. Ao mesmo tempo, a fé católica deve ser explicada mais profunda e corretamente para que seja compreendida também pelos irmãos separados.

Espero que tenha ajudado vocês.

O texto oficial na íntegra está no site do vaticano, no seguinte link:

http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_decree_19641121_unitatis-redintegratio_po.html

Paz e Ecumenismo!!!

Resumo da Dignitatis Humanae (Declaração sobre a Liberdade Religiosa) de Paulo VI do concílio Vaticano II

2011-11-14T19:33:00.000-02:00

Amigos,

O presente trabalho visa apresentar um resumo da Encíclica – Dignitatis Humanae (Declaração a Liberdade Religiosa), o mesmo é um trabalho realizado para a disciplina de História da Igreja Moderna e Contemporânea, do Terceiro período do curso de Teologia da Faculdade Católica de Uberlândia. Iremos apresentar de forma sistemática destacando os pontos de maior relevância do documento seguindo a organização de capítulos e tópicos propostos pelo próprio documento oficial.

Dignidade Humana “Dignitatis Humanæ” é uma declaração, sobre a liberdade religiosa, aprovada pelo Concílio Ecumênico Vaticano II e promulgada pelo Papa Paulo VI no dia 7 de Dezembro de 1965. Este documento, aprovado na última sessão do Concílio, versa sobre o direito da pessoa e das comunidades à liberdade social e civil em matéria religiosa. Através de esta declaração conciliar, o Magistério da Igreja Católica mostrou grande "sensibilidade para com os problemas da liberdade e dos direitos do homem", nomeadamente da liberdade religiosa. O documento considera a liberdade religiosa como um direito da pessoa e das comunidades à liberdade social e civil em matéria religiosa. Ele reconhece ainda que todos estes direitos humanos, incluindo o da liberdade, são inerentes à dignidade inalienável da pessoa humana.

O Concílio Vaticano investiga a sagrada tradição e doutrina da Igreja, das quais tira novos ensinamentos, sempre concordantes com os antigos. Afirma que o próprio Deus deu a conhecer ao gênero humano o caminho pelo qual, servindo-O, os homens se podem salvar e alcançar a felicidade em Cristo. Apresenta-se de forma direta o problema da liberdade religiosa na atualidade do mundo humano. Afirma-se que os homens de hoje tornam-se cada vez mais conscientes da dignidade da pessoa humana e, cada vez em maior número, reivindicam a capacidade de agir segundo a própria convicção e com liberdade responsável, não forçado por coação, mas levados pela consciência do dever. Requerem que o poder público seja delimitado juridicamente, a fim de que a honesta liberdade das pessoas e das associações não seja restringida mais do que é devido. Declara igualmente que tais deveres atingem e obrigam a consciência humana e que a verdade não se impõe de outro modo senão pela sua própria forca, que penetra nos espíritos de modo ao mesmo tempo suave e forte.

SOBRE A DOUTRINA GERAL ACERCA DA LIBERDADE RELIGIOSA

Sujeito, objeto e fundamento da liberdade religiosa: A liberdade religiosa da pessoa humana é declarada como ponto de afirmação neste Sagrado Concílio, “A pessoa humana tem direito à liberdade religiosa”. Esta liberdade consiste no seguinte: todos os homens devem estar livres de coação, quer por parte dos indivíduos, quer dos grupos sociais ou qualquer autoridade humana; e de tal modo que, em matéria religiosa, ninguém seja forçado a agir contra a própria consciência, nem impedido de proceder segundo a mesma, em privado e em público, só ou associado com outros, dentro dos devidos limites. Essa liberdade religiosa se funda realmente na própria dignidade da pessoa humana, como a palavra revelada de Deus e a própria razão a dão a conhecer. Este direito da pessoa humana à liberdade religiosa na ordem jurídica da sociedade deve ser de tal modo reconhecido que se torne um direito civil.

A liberdade religiosa da pessoa e a vinculação do homem a Deus: Isto aparece ainda mais claro quando se considera que a suprema norma da vida humana é a própria lei divina, objetiva e universal, com a qual Deus, no desígnio da sua sabedoria e amor, ordena, dirige e governa o universo inteiro e os caminhos da comunidade humana. Desta sua lei, Deus torna o homem participante, de modo que este, segundo a suave disposição da divina providência, possa conhecer cada vez mais a verdade imutável. Mas a verdade deve ser buscada pelo modo que convém à dignidade da pessoa humana e da sua natureza social, isto é, por meio de uma busca livre, com a ajuda do magistério ou ensino, da comunicação e do diálogo, com os quais os homens dão a conhecer uns aos outros a verdade que encontraram ou julgam ter encontrado, a fim de se ajudarem mutuamente na inquirição da verdade; uma vez conhecida esta, deve-se aderir a ela com um firme assentimento pessoal.

A liberdade religiosa das comunidades religiosas: Com efeito, as comunidades religiosas são exigidas pela natureza social tanto do homem como da própria religião. Desde que não se violem as justas exigências da ordem pública, deve-se em justiça a tais comunidades a imunidade que lhes permita regerem-se segundo as suas próprias normas, prestarem culto público ao Ser supremo, ajudarem os seus membros no exercício da vida religiosa e sustentarem-nos com o ensino e promoverem, enfim, instituições em que os membros cooperem na orientação da própria vida segundo os seus princípios religiosos. Também compete às comunidades religiosas o direito de não serem impedidas por meios legais ou pela ação administrativa do poder civil, de escolher, formar, nomear e transferir os próprios ministros, de comunicar com as autoridades e comunidades religiosas de outras partes da terra, de construir edifícios religiosos e de adquirir e usar os bens convenientes.

A liberdade religiosa da família: A cada família, pelo fato de ser uma sociedade de direito próprio e primordial, compete o direito de organizar livremente a própria vida religiosa, sob a orientação dos pais. A estes cabe o direito de determinar o método de formação religiosa a dar aos filhos, segundo as próprias convicções religiosas. E, assim, a autoridade civil deve reconhecer aos pais o direito de escolher com verdadeira liberdade as escolas e outros meio de educação; nem, como consequência desta escolha, se lhes devem impor direta ou indiretamente, injustos encargos. Além disso, violam-se os direitos dos pais quando os filhos são obrigados a frequentar aulas que não correspondem às convicções religiosas dos pais, ou quando se impõe um tipo único de educação, do qual se exclui totalmente a formação religiosa.

Promoção da liberdade religiosa: Dado que o bem comum da sociedade - ou seja, o conjunto das condições que possibilitam aos homens alcançar mais plena e facilmente a própria perfeição consiste, sobretudo na salvaguarda dos direitos e deveres da pessoa humana, o cuidado pela liberdade religiosa incumbe tanto aos cidadãos como aos grupos sociais, aos poderes civis, à Igreja e às outras comunidades religiosas, segundo o modo próprio de cada uma, e de acordo com as suas obrigações para com o bem comum. Conclui-se que não e lícito ao poder público impor aos cidadãos, por força, medo ou qualquer outro meio, que professem ou rejeitem determinada religião, ou impedir alguém de entrar numa comunidade religiosa ou dela sair. Muito mais é contra a vontade de Deus e os sagrados direitos da pessoa e da humanidade recorrer por qualquer modo à força para destruir ou dificultar a religião, quer em toda a terra quer em alguma região ou grupo determinado.

Os limites da liberdade religiosa: É no seio da sociedade humana que se exerce o direito à liberdade em matéria religiosa; por isso, este exercício está sujeito a certas normas reguladoras. No uso de qualquer liberdade deve respeitar-se o princípio moral da responsabilidade pessoal e social: cada homem e cada grupo social estão moralmente obrigados, no exercício dos próprios direitos, a ter em conta os direitos alheios e os seus próprios deveres para com os outros e o bem comum. Com todos se deve proceder com justiça e bondade.

A educação para o exercício da liberdade religiosa: Os homens de hoje estão sujeitos a pressões de toda a ordem e correm o perigo de se verem privados da própria liberdade. Por outro lado, não poucos se mostram inclinados a rejeitar, sob pretexto de liberdade, toda e qualquer sujeição, ou a fazer pouco caso da devida obediência.

SOBRE A LIBERDADE RELIGIOSA À LUZ DA REVELAÇÃO

A liberdade religiosa tem as suas raízes na Revelação: O que este Concílio Vaticano declara acerca do direito do homem à liberdade religiosa funda-se na dignidade da pessoa, cujas exigências foram aparecendo mais plenamente à razão humana com a experiência dos séculos. Mais ainda: esta doutrina sobre a liberdade tem raízes na Revelação divina, e por isso tanto mais fielmente deve ser respeitada pelos cristãos. Com efeito, embora a Revelação não afirme expressamente o direito à imunidade de coação externa em matéria religiosa, no entanto ela manifesta em toda a sua amplidão a dignidade da pessoa humana, mostra o respeito de Cristo pela liberdade do homem no cumprimento do dever de crer na palavra de Deus, e ensinar-nos qual o espírito que os discípulos de tal mestre devem admitir e seguir em tudo.

A liberdade religiosa está de acordo com a doutrina teológica sobre a fé: Um dos principais ensinamentos da doutrina católica, contido na palavra de Deus e constantemente pregado pelos santos Padres é aquele que diz que o homem deve responder voluntariamente a Deus com a fé, e que, por isso, ninguém deve ser forçado a abraçar a fé contra vontade. Com efeito, o ato de fé é, por sua própria natureza, voluntário, já que o homem, remido por Cristo Salvador e chamado à adoção filial por Jesus Cristo, não pode aderir a Deus que Se revela a não ser que, atraído pelo Pai, preste ao Senhor o obséquio racional e livre da fé.

A liberdade religiosa está de acordo com o comportamento de Cristo e dos Apóstolos: Deus chama realmente os homens a servi-lo em espírito e verdade; eles ficam, por esse fato, moralmente obrigados, mas não coagidos. Pois Deus tem em conta a dignidade da pessoa humana, por Ele mesmo criada, a qual deve guiar-se pelo próprio juízo e agir como liberdade. Isto apareceu no mais alto grau em Jesus Cristo, no qual Deus Se manifestou perfeitamente, e deu a conhecer os seus desígnios. Com efeito, Cristo, nosso Mestre e Senhor, manso e humilde de coração, atraíram e convidaram com muita paciência os seus discípulos. Apoiou e confirmou, sem dúvida, com milagres, a sua pregação; mas para despertar e confirmar a fé dos ouvintes, e não para exercer sobre eles qualquer coação. Censurou, é verdade, a incredulidade dos ouvintes, mas reservando para Deus o castigo, no dia juízo.

A doutrina da Igreja fiel à de Cristo: Por isso, a Igreja, fiel à verdade evangélica, segue o caminho de Cristo e dos Apóstolos, quando reconhece e fomenta a liberdade religiosa como conforme a dignidade humana e à revelação de Deus. Conservou e transmitiu, no decurso dos tempos, esta doutrina, recebida do Mestre e dos Apóstolos. Ainda que na vida do Povo de Deus, que peregrina no meio das vicissitudes da história humana, houve por vezes modos de agir menos conformes e até contrários ao espírito evangélico, a Igreja manteve sempre a doutrina de que ninguém deve ser coagido a acreditar.

A liberdade da Igreja: Entre as coisas que dizem respeito ao bem da Igreja, e mesmo ao bem da própria sociedade terrena, coisas que sempre e em toda a parte se devem manter e defender de qualquer atentado sobressai particularmente que a Igreja goze de toda a liberdade que o seu encargo de salvar os homens requer. É uma liberdade sagrada com que o Filho de Deus dotou a Igreja, adquirida com o seu próprio sangue. E é de tal modo própria da Igreja, que agem contra a vontade de Deus quantos a impugnam. A liberdade da Igreja é um princípio fundamental nas suas relações com os poderes públicos e toda a ordem civil. A Igreja reivindica também a liberdade como sociedade que é formada por homens que têm o direito de viver na sociedade civil segundo os princípios da fé cristã.

Obrigação da Igreja e dos cristãos de difundir a mensagem de Cristo: Para obedecer ao mandato divino “ensinai todas as gentes” (Mt. 28, 19), deve a Igreja Católica trabalhar com muita diligência «para que a palavra de Deus se propague rapidamente e seja glorificada” (2 Tess. 3, 1). O discípulo tem para com Cristo seu mestre o grave dever de conhecer cada vez mais plenamente a verdade d'Ele recebida, de anunciá-la fielmente e defender corajosamente postos de parte os meios contrários ao espírito evangélico.

Exortação e votos do Concílio: Manifesta-se que os homens de hoje desejam poder professar livremente a religião, em particular e em público; mais ainda, a liberdade religiosa é declarada direito civil na maior parte das Constituições, e solenemente reconhecida em documentos internacionais. Recomenda que é patente, que todos os povos se unem cada vez mais, que os homens de diferentes culturas e religiões estabelecem entre si relações mais estreitas, que, finalmente, aumenta a consciência da responsabilidade própria de cada um. Diante de tudo isso, para que se estabeleçam e consolidem as relações pacíficas e a concórdia no gênero humano, é necessário que em toda a parte a liberdade religiosa tenha uma eficaz tutela jurídica e que se respeitem os supremos deveres e direitos dos homens de praticarem livremente a religião na sociedade.

Espero que tenha ajudado vocês.

O texto oficial na íntegra está no site do vaticano, no seguinte link:

http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_decl_19651207_dignitatis-humanae_po.html

Paz e Liberdade!!!

Aula de Filosofia Antiga - Aristóteles de Estagira sobre Metafísica - Professor Juliano Batista

2011-11-14T19:05:00.000-02:00

Amigos,

Lembra que todo mês eu iria publicar as aulas de Filosofia (História da Filosofia) e posteriormente de Sociologia (História da Sociologia) do meu grande amigo Professor Juliano Batista, o mesmo formou comigo na Universidade Federal de Uberlandia em Filosofia, no período de 2002 - 2006 e atualmente trabalha como professor de Filosofia?

Pois é:

Segue a segunda aula, a mesma é de Aula de Filosofia Antiga do filósofo Aristóteles de Estagira sobre Metafísica.

Aprecie sem moderação:

Aula de filosofia antiga aristóteles de estagira - metafísica

View more presentations from leandronazareth.

Para contatos com o professor Juliano Batista, mande um e-mail para santosjbs@yahoo.com.br

Abraços,

Paz e Filosofia!!!

Pedras no caminho? por Fernando Pessoa

2011-11-09T12:56:00.000-02:00

Amigos,

Segue um texto lindo para nossa reflexão:

"Posso ter defeitos, viver ansioso e ficar irritado algumas vezes,

mas não esqueço de que minha vida é a maior empresa do mundo.

E que posso evitar que ela vá a falência.

Ser feliz é reconhecer que vale a pena viver apesar de todos os desafios,incompreensões e períodos de crise.

Ser feliz é deixar de ser vítima dos problemas e

se tornar um autor da própria história.

É atravessar desertos fora de si, mas ser capaz de encontrar

um oásis no recôndito da sua alma .

É agradecer a Deus a cada manhã pelo milagre da vida.

Ser feliz é não ter medo dos próprios sentimentos..

É saber falar de si mesmo.

É ter coragem para ouvir um 'não'.

É ter segurança para receber uma crítica, mesmo que injusta.

Pedras no caminho?

Guardo todas, um dia vou construir um castelo..."

Fernando Pessoa

Quadro Cronológico - História do povo de Deus

2011-10-20T11:46:00.001-02:00

Amigos,

Segue um quadro cronológico muito interessante para entendermos a História do Povo de Deus, para quem não conseguiu ler o artigo anterior sobre o resumo do livro do Balancin "A História do Povo de Deus", ler e entender esse quadro já vai dar uma visão muito interessante para compreender melhor a História linda do povo de Deus.

Esse quadro é de Luiz Rosa do site www.abiblia.org

HISTÓRIA DO POVO DE DEUS EM RESUMO (1/4)
Anos	± 1850 – 1650 a.C.	± 1700-1250 a.C		± 1200 a.C	1030 - 931 a.C.	931 a.C
Império	Babilônia Hicsos Egito Hititas			Povos do Mar	Fenícios – Egito – Assíria
Época	Origem de Israel		Ocupação da Terra		Monarquia Unida	Monarquia Dividida
Época	Patriarcas	Escravidão no Egito e Êxodo		Tribos e Juízes	Os primeiros Reis	Reino do Norte e Reino do Sul
Persongens não Bíblicos		Ramsés II (1290-24)		Reis Cananeus	Filisteus	Faraó Sesac
Personagens Bíblicos	Abraão-Sara Ló Isaac-Rebeca Jacó-Raquel	Moisés Arão Míran		Débora, Barak, Gedeão, Jefté, Sansão	Samuel, Saul (1030-1010), Davi (1010-970) e Salomão (970-931)	Jeroboão I e Roboão
Realidade e Problemas	Pastores seminômades que creêm no Deus de seus pais. Agricultores se rebelam contra as cidades-estados: os hapirus. Os Cananeus têm armas de ferro	Escravidão no Egito e fuga. Na terra prometida se unem a pastores. Trazem a fé no Deus libertador. Influência sobre os hapirus		Poder descentralizado. Povo organizado em tribos, com sua própria terra. Ocasionais batalhas para defesa da terra	O povo pede um rei. Guerras de unificação. Acúmulo de poder. Início de cobrança de impostos. Construção do Templo.	Desigualdade na cobrança fiscal entre as tribos do Norte e do Sul. O Templo esvazia a importância das tradições patriarcais do Norte. Primeiras incursões da Assíria. O Egito também se manifesta.
Escritos sobre a Época	Gn 12 – 50; 1Cr 1 – 2; Eclo 44	Êx 1 – 18; Nm 9 – 14; 20 – 25; Eclo 45.		Êx 19 – 24; 32 – 34; Nm 31 – 36; Dt 31 – 34; Js 1 – 19; 23 – 24; 32 – 34; Jz 1 – 18; Eclo 46	Jz 19 – 21; 1-2Sm; 1Rs 1 – 11; 1Cr 11 – 21; 2Cr 1 – 9; Eclo 47.	1Rs 12 – 15; 2Cr 9 – 13;
Escritos da Época	Cartas de Tel el Amarna	Estela de Mernefta Sl 104?		Ciclo de Baal Jz 5 Ex 20,1-23 Sl 19,2-7; 29; 68; 82; 136	Javista (J); 2Sm 9 – 20; 1Rs 1 – 2; Primeiros Provérbios; Sl 2; 15; 24; 51; 110; 121 – 134.

HISTÓRIA DO POVO DE DEUS EM RESUMO (2/4)
Anos	931 – 722 a.C.		722 a.C.	722 – 609 a.C.	609 – 587 a.C.
Império	Assírio Egito				Babilônia Egito
Época	Monarquia Dividida		Fim do Reino do Norte (Israel)	Judá e as Reformas	Fim do Reino do Sul (Judá)
Época	Israel	Judá	Fim do Reino do Norte (Israel)	Judá e as Reformas	Fim do Reino do Sul (Judá)
Persongens não Bíblicos	Homero / Fundação de Roma (753a.C.) Tiglate-Piléser III		Salmanasar V Sargon II	Senaquerib, Assurbanipal, Necao	Nabopolasar, Nabucodonosor, Necao
Personagens Bíblicos	Jeroboão, Nadab, Baasa, Ela, Zimri, Tibni, Omri, Acab, Acazia, Joram, Jeú, Ioacaz, Ioás, Jeroboão II, Zacarias, Salum, Menaén, Facéia, Peca. Amós, Oseas, Elias e Eliseu.	Roboão, Abia, Asa, Josafa, Jorão, Acazias, Atalia, Ioás, Amazias, Azarias, Joatão,	Oséias (Israel) e Acaz (Judá).	Ezequias, Manassé, Amon, Josias. Hulda, Miquéias, Sofonias, Isaías, Naum, Jeremias	Iocaz, Jehoyaquim (= Eliaquim), Ioiachin, Zedequias. Jeremias
Realidade e Problemas	O reino cresce e tem certa prosperidade. Há decadência moral. A capital é Samaria. Deuses estrangeiros são adorados no território.		Guerra Siro-Efraimita: Israel se nega a pagar impostos à Assíria e tende para o Egito. Samaria é destruída e o povo exilado em Nínive	Israel é vassalo da Assíria. Alianças com nações estrangeiras. Ezequias inicia a Reforma religiosa e política, continuada por Josias.	Cai Nínive, capital assíria. Nasce Babilônia. Judá é vassalo do Egito e o rei é corrupto. Questiona-se as reformas anteriores. Em 597 a.C. tem lugar a primeria deportação.
Escritos sobre a Época	1Rs 12 – 22; 2Rs 1 – 17; Eclo 48; 2Cr 10 28; Is 1 – 12; 28 – 39.		2Rs 16 – 17	2Rs 18 – 23; Is 7; 30 – 31; 2Cr 29 – 35; Eclo 49; Sof 1; Jr 6; 8.	Na 2,1; Jr 1 - 45; 2Rs 24 – 25; 2Cr 36
Escritos da Época	Eloísta (E); Amós; Oséias; Sl 58? Estela de Mesha	1^o Isaías; Miquéias; Sl 64. Sofonias; Deuteronômio; União de J e E; Pv 10 –22; 25 – 29; Sl 31; 46; 48; 80; 81. História Deuteronomística (Dt – 2Rs). Inscrição de Siloé			Jeremias, Naum, Sofonias. Cartas de Laquish.

HISTÓRIA DO POVO DE DEUS EM RESUMO (3/4)
Anos	587 – 538 a.C.	538 – 445 a.C.	445 – 336 a.C	336 – 323 a.C.	323 – 64 a.C.
Império	Babilônia Egito	Pérsia		Grécia
Época	Exílio em Babilônia	Fim do Exílio		Helenismo
Época	Exílio em Babilônia	Retorno do Exílio	Restruturação	Alexandre Magno	Diádocos	Macabeus
Persongens não Bíblicos	(Buda) Nabucodonosor, Nabonides	Ciro Cambises, Dario, Xerxes	(Platão, Sócrates, Pericles, sófocles) Artaxerxes I e II	(Aristóteles) Dário III, Alexandre Magno	Ptolomeu Selêuco	Antíoco IV
Personagens Bíblicos	Jeremias, Godolias, Ageu, Zacarias, Ezequiel, 2^o Isaías, Daniel, Sacerdotes.	Sheshbassar Zorobabel Josué	Neemias Esdras Escribas		Matatias	Judas Macabeu, Jônatas, Simão, João Hircano
Realidade e Problemas	O Templo de Jerusalém é destruído. A classe dominante é exilada. Na Babilônia praticam o Shabat, circuncisão e os mandamentos; nasce o Judaísmo. Alimenta-se o messianismo e a esperança na Nova Aliança. Revisa-se a história tentando entender o desastre.	Universalismo. Realizam-se as profecias de Ezequiel. Novo começo. YHWH libertador. Inauguração do templo (515 a.C.). Segue lascismo religioso. Hebraico substituído pelo aramaico.	Legalismo e disciplina. Nacionalismo. Separatismo: rejeição das mulheres estrangeiras e dos samaritanos. Centralidade do Templo. Cisma samaritano (430 a.C)	Palestina sob o domínio grego	Invasão cultural grega. Brigas pelo cargo de Sumo Sacerdote. Tradução da Bíblia em grego (LXX).	Grupos simpatizantes e outros contrários à helenização. Prática religiosa é proibida pelo governo grego. Judeus respondem com amor pela prática da lei e rebelião. Mentalidade apocalíptica. Nascimento de grupos dentro do judaísmo. Reino Hasmoneo.
Escritos sobre a Época	2Rs 24; Is 40 – 45; Lm; Ab; Sl 39 – 52; 79; 89; Ez 1 – 24; 33 -39	Ageu; Zc 1 – 8; Is 55 – 66; Lv 1 – 7.	Rute; Esdras; Neemias; Ez 40 – 48.	Zc 9,1-8?	2Mc; 1Mc 1-12;	1Mc 13-16; Eclo 50; Josefo
Escritos da Época	Revisão da História Deuteronomista (Dt – 2Rs). Sacerdotal (P); Ez; Abdias; 2^o Is; Lm; Sl 42; 43; 69; 70; 137.	Lv 1 – 7; 11 – 16; Ageu; 1° Zc; 3° Is; Joel; Sl 4; 10; 22; 23; 50; 77; 78; 83; 105-107; 126.	Rt; Jn; Jó; Ct; Pentateuco (união das fontes); Sl 18; 85; 96-98; 113; 116; 118; 119.	Zc 9 14; Is 23, 24 - 27?; Joel; Jonas. Papiros de Elefantina	Judite; Tobias; Eclo; Sl 44; 74; 86; 91.	Daniel; 1 e 2 Mc; Sl 1; 150

HISTÓRIA DO POVO DE DEUS EM RESUMO (4/4)
Anos	63 – 4 a.C.	4 a.C. – 30 d.C.	30 – 62 d.C.	62-90 d.C.	90 – 135 d.C.
Império	Roma
Época	Ocupação Romana	Tempo de Jesus	Primeiras Comunidades	Expansão	Perseguição
Persongens não Bíblicos	Pompeu, Júlio César, Antônio	Augusto Tibério Pilatos	Calígula Claudio	Nero Vespasiano Tito	Pomiciano Trajano Adriano Bar Kochba
Personagens Bíblicos	Herodes, o Grande	Anás, Herodes Antipas, João Batista, Apóstolos	Maria, Pedro, João, Estevâo, Tiago Maior, Paulo, Marcos, Barnabé	Timóteo, Tito, Lucas
Realidade e Problemas	Lutas internas entre os hasmoneus. Ocupação de Roma. Jogo de interesse entre os sacerdotes em Jerusalém. Reconstrução do templo.	Conflitos internos entre grupos religiosos. Cobrança de taxas por parte de Roma	Testemunho dos Apóstolos, Conversão de Paulo, 3 viagens, Concílio de Jerusalém	Perseguições contra cristãos. Os judeus se rebelam contra Roma. Os cristãos escapam de Jerusalém. Os cristãos se expandem. Judeus expulsam cristãos da sinagoga e definem o Cânon da Bíblia Hebraica	Domiciano se proclama deus. Esperança apocalíptica. Expansão na Ásia. O cristianismo é declarado ilegal (135). Sublevações judias
Escritos sobre a Época		Mc, Mt, Lc e Jo	Mc 16; Mt 28; Lc 24; Jo 20-21; At; Gl 1-2; 1Ts 1-3; Fp 3-4; 1-2Cor	Ap 4 – 11 Guerras Giudaicas	Ap 1-3; Didaquê, Carta di Clemente, Cartas de Inácio, Policarpo e Banrnabé
Escridos da Época	Sabedoria Documentos de Qumran		Cartas de Paulo Coleção de ditos e feitos de Jesus (Q)	Mc, Mt, Lc, At, Tg, 1Pe Josefo	Hb, Ap, Jo, Judas, 1-3Jo, 1-2 Tm, Tito, 2Pe

Paz e Estudos!!!

Fonte: www.abiblia.org

Resumo do Livro “História do Povo de Deus” de Euclides Martins Balancin

2011-10-18T14:14:00.000-02:00

Amigos,

Conforme prometido, segue o resumo do Livro “História do Povo de Deus” de Euclides Martins Balancin que fiz para a disciplina Bíblia IV, Livros Proféticos e Históricos da Faculdade Católica de Uberlândia, disciplina ministrada pelo professor Jacaúna.

Segue o resumo:

Temas diversos são abordados no livro História do Povo de Deus, e de maneira sucinta, e ao mesmo tempo estrutural, tentaremos explanar nesse resumo sobre todos os pontos chaves elaborado pelo autor. Esses são: Religião: História, Judaísmo e Povo de Israel; Egito: Deserto. Davi: Rei de Judá e Israel; Reino de Salomão: Grandiosidade. Independência; Idolatria. Opressão. Profetas. Fim do Reino de Israel; Ruína. Esperança. Resistência. Revolta. Guerrilha; Terra de Jesus. Religião x Poder; Saber x Poder; Contestação; Economia; Grupos Sociais; Jesus e o Povo de Deus.

O povo conta sua história com emoção, sem se preocupar com dadas ou estatísticas, conta a sua história nua e crua, não está preocupado se uma seca arrasou uma lavoura toda de plantação, afetou os fazendeiros e todo o povo sofreu, conta a história comovida de uma família que perdeu sua "rocinha" e ficou sem nada para comer como se fosse a sua dor e a dor do seu povo.

A bíblia não tem a pretensão de ser um livro de história, astronomia, biologia, etc. Ela quer contar a história do seu povo a partir do próprio povo que interpreta a sua história, sendo que esta história muita vezes é marcada fortemente com a presença de Deus no seu dia a dia. Vemos passagens em que uma grande chuva de pedra aconteceu para livrar o povo de Deus do inimigo, mas em outro momento esta mesma chuva de pedra serviu para advertir o povo, como um castigo de Deus, em um tempo e momento diferente da sua história.

O autor nos mostra que há uma grande diferença entre contar uma história ou estória a partir do povo que viveu, transmitiu a sua história, do que contá-la a partir dos historiadores, estes muitas vezes não querem compreender a essência da história, ou a teologia daquela história, mas sim escarafuncham os dados, fatos, lugares, objetos para tentar compreender e organizar aquela história frente aos mecanismos de sua ciência tem o seu valor, mas não reflete a mesma história que o povo quis contar, o livro em questão mesclará esses dois modos de contar uma história, primeiramente contata a partir do seu povo, mas recorrendo a ciência dos historiadores quando precisar.

A história que o livro pretende contar é a história das famílias mais importantes do Antigo Testamento (AT), as famílias de Abraão, Isaac e Jacó, que ocorrem entre 1950 até 1300 a.C. Esse Deus de Abraão, de Isaac e Jacó não eram como os outros deuses, não ficavam em seus templos, mas sim no meio do seu povo.

O povo conta a sua história a partir daquilo que é mais importante para eles, e na história do povo de Deus gira em torno de um fim prático, necessário e muito importante para eles, o fim da libertação, o mesmo território ao longo dessa longa história de luta pela libertação recebe três nomes: 1) CANAÃ: antes que o povo de Israel se formasse. O território estava nas mãos dos reis das cidades-estados, e fazia parte do império do Egito. 2) ISRAEL: quando os diversos grupos se uniram e se estabeleceram de maneira estável. 3) PALESTINA: quando outras grandes potências passaram a dominar a região. Ao contar a história do povo de Deus, nós vamos usar os nomes de acordo com esses períodos. E quando conquistavam a sua terra, nem que fosse por um determinado período, cantava cânticos e cânticos em louvor a Esse Deus que os havia libertado e com a libertação sempre vem a aliança de Deus com o povo, e nesta aliança que Deus trás o seu povo para perto novamente.

A primeira aliança feita primeiramente com Noé, mas é com Moisés que a mesma é firmada de maneira inigualável. Moisés, esse hebreu de nascimento que lidera a revolta do povo contra a escravidão brutal do faraó do Egito. É a partir dessa organização e mobilização de grupos que desejam construir uma sociedade em que haja liberdade e vida para todos, e nessa luta, feita de acertos e erros, o mais importante é que o Povo de Deus não se sentem sozinhos, pelo contrário, vão se encontrando com YHWH (Javé), o Deus aliado e companheiro, que deseja a seu povo o que ele mais procura: liberdade, terra e vida.

O fato de ter duras batalhas faz parte da história do povo, pois o opressor, por si só, nunca concede a liberdade, a terra e a vida aos seus escravos, é preciso travar sim uma luta para conseguir o que se quer, e com Javé ao seu favor, tudo que antes parecia impossível, torna-se possível para aquele que crer.

Depois de muita luta, o povo de Deus concede a liberdade tão sonhada, a história contada da trajetória de Moisés parece simples, mas nada tem a ver com simplicidade, uma vez que é dificílimo fugir das garras do opressor, e após o período de escravidão, as gerações e gerações deveriam recordar do que passaram durante a escravidão no Egito e glorificar a Deus esse fato tão grandioso de enfim ter a sua livre e igualitária.

É interessante que o Deus que Moisés conversa e fala não aparece em templos, ou em locais de terra fértil, mas sim no deserto, onde nada dá, justamente para lembrar que o povo sofrido, que passa fome, sede, que é escravizado por anos tem contato com um Deus que caminha junto deles no mesmo deserto em que vivem. Esse Deus não tem nome, o Seu nome não pode ser pronunciado, “Ele é Aquele que é”, um nome enigmático, é um Deus que vai sair da montanha, do Monte Sinai, para fazer o percurso com seu povo no deserto.

A caminhada no deserto é dura, e mesmo Moisés proclamando que o Deus de Israel, YHWH (Javé) caminha com eles, parte desse povo não conseguem seguir adianta, crentes na promessa de libertação, e, portanto, escolhem a escravidão do que a libertação, se afastando novamente de Deus.

Depois de uma caminhada longa, é nas montanhas que o povo que caminhou por anos pelo deserto encontra refúgio, e ali, os hebreus do Egito e os semi-nômades do deserto do Sinai junto com o povo que estava nas montanhas e vão formar o povo de Deus. O mesmo Deus que acompanha o povo no deserto é o mesmo Deus que luta a favor, os grupos então são formados cada vez maiores, e suas características é muito diferente dos grupos da cidade, eles não se conformam com os deuses da cidade que justificam a escravidão, a soberania de uns frente aos outros, o Deus deles é um Deus que luta com o povo contra a escravidão, e, portanto, é chamado Israel, que quer dizer, Deus luta.

É através da formação desses grupos que tinham Deus por Javé, diferente dos grupos da cidade que chamavam Deus de “El”, que se formam algo importante para a história do povo de Deus, as Tribos de Israel. Com o poder do Egito cada vez mais fraco para controlar o povo, a cobrança de impostos e as tropas para manter a ordem, os grupos vêem uma oportunidade de descer a montanha e conquistar através de guerras e invasões terras melhores, mais férteis, planícies, etc. Um fator importante para que o povo ganhe força para vencer a escravidão e passar a ser donos de suas terras é ter um Deus presente na vida deles e que caminha com eles tanto no deserto quando na obtenção de novas terras e formação de uma nova sociedade, a sociedade do povo de Deus.

Uma preocupação é quem irá governar esse povo. Eles não queriam correr o risco de cair na opressão novamente, e nem na escravidão, portanto, o poder e as leis não poderiam vir dos homens, mas de Deus, ou de certa forma, que tivessem representantes, juízes que pudessem organizar as tomadas de decisão das 12 tribos a nível religioso, político e econômico, assim nasce a Confederação das Doze Tribos de Israel. Mas esse povo seguia qual lei? Quais mandamentos? Ora, aqueles contidos no Decálogo, que se tornou de fato a verdadeira Constituição do povo de Deus.

Os dez mandamentos, porém, eram muitos abrangentes e muitas vezes muito difíceis de serem cumpridos em sua amplitude, dessa forma foram criados novos códigos e novas normas para que o povo pudesse cumprir no seu dia a dia, assim aparecem os códigos Deuteronomistas. Embora tivessem sido criadas pelos homens essas normas e códigos, o povo de Israel seguia-a como se fosse do próprio Deus.

Embora os ideais das Tribos de Israel fossem aceitos e queridos por todos, isto é, participação, partilha, fraternidade, justiça e liberdade a Confederação das Doze Tribos de Israel encontravam uma grande dificuldade para que esses ideais tornassem realidade. E muitos nesse deslocamento entre o ideal e a realidade queriam um Rei. E uma leitura aos olhos da fé, mostra que o rompimento desta aliança com Deus é que surge a necessidade de outro tipo de segurança, a Monarquia, isto é, governo de uma só pessoa.

Com a monarquia, porém, surgem questões não bem vistas pelos israelitas, como por exemplo, o esbanjamento de riqueza dos reis conquistado com os impostos coletados do suor do seu povo. Deus não intervém para dizer qual é o melhor poder político, só se preocupa com a garantia da mesma liberdade e igualdade para o seu povo.

O povo de Deus então conta a história de seus reis, primeiro como Saul foi eleito de três maneiras diversas para ser o chefe de sua tribo Benjamim. Depois mostra o encontro de Saul com Davi, uma das principais personagens da bíblia, da tribo de Judá. O encontro se dá na participação de Davi junto ao exercito de Saul na luta contra os filisteus. O problema é que Davi pela sua garra, luta e coragem passa a ser admirado por todos, inclusive pelos oficiais de Saul, e dessa forma começa uma rivalidade entre os dois, ao ponto de Saul querer a morte de Davi.

Davi então precisa se refugiar para as cavernas com medo da morte encomendada por Saul e nesse momento encontra com o povo sofrido e marginalizado, Davi não teria sido o grande homem que foi se não tivesse tido esse encontro com o seu povo que sofria as escondidas. Davi mais do que um guerreiro sempre foi visto como um homem de fé desde sua juventude. Ele tem a firme convicção de que Javé, o Deus que libertou seu povo do Egito, está presente nas horas mais difíceis.

Davi fortaleceu o seu exercito, fez novas alianças, teve inúmeras oportunidades de derrotas Saul e seu exercito, mas não o fez, pela consciência que tinha em correr o risco de matar um grande líder como Saul e correr o risco de perder o respeito e a confiança do povo, dessa forma protegem a dignidade de Saul e o poupa da morte, passando então a ser respeitado não só em Judá, mas em todo o Israel. Após a morte de Saul em campo de batalha, após a morte do filho de Saul, o caminho estava livre e o povo também quis Davi como rei de Judá e de toda Israel. O povo todo acolheu Davi como seu novo Rei.

O reinado de Davi foi bem visto pelo povo uma vez que levou a libertação ao povo, levou a arca da aliança, símbolo da libertação para Jerusalém, administrou bem o seu povo, com justiça, paz, sem extorquir seu povo com altos impostos, etc. Porém, comete um pecado grave, não simplesmente em torno do adultério com Bate-Seba, mas de violar o contrato que o rei tinha com o seu povo, o de proteção da vida de seus súditos, e na medida que faz de tudo para Urias, marido de Bate-Seba, morra em campo de batalha só para poder ficar com a sua esposa e isso vai alimentando algo grave que o leva a decadência, isto é, o poder pelo poder.

Um momento importante da história do povo de Deus é o governo do Rei Salomão, um governo que virou referencia na história que transformou o pequeno reino de Israel em um poderoso império. Além de sua administração fantástica, lembramos também de Salomão por sua sabedoria. O episódio de resolver um conflito interno ao propor cortar um recém nascido ao meio para descobrir qual seria a mãe verdadeira é um dos exemplos de sua sabedoria, ele também conseguiu trazer para sua corte, cientistas, estudiosos de cultura e literatura, formou diplomatas para estreitar relacionamento com outras nações, sobretudo com o Egito, a grande potencia da época, patrocinou a consolidação de livros importante da Bíblia, tais como: Gênesis, Êxodo e Provérbios. Também foi marcado por ser um rei religioso e agradecido a Deus, teve sempre em seus planos a construção de um templo para Javé, seu Deus e o Deus do seu povo.

Com o desejo de construção do templo para Javé também vem os gastos e a exploração do povo, os gastos eram recebidos em forma de participação agrícola, Salomão recebia diariamente toneladas e mais toneladas de produtos agrícolas para a construção do tempo. Outro método era o trabalho forçado, o recrutamento de milhares de homens para trabalhar na construção foi também uma medida tomada por ele. Isso tudo causou uma insatisfação tremenda no povo, principalmente naqueles que eram escravizados e essa insatisfação tomou corpo de revolta. E com a morte de Salomão o povo, as doze tribos passam a ter voz ativa novamente e começa então um período de divisão do reino, entre reino do norte e reino do sul. Jeroboão lidera a separação do reino do norte, a partir de Jeroboão muitos reis sucedem o trono, sejam do reino do norte (reino de Israel) seja do reino do sul (reino de Judá).

A partir da divisão do reino do norte e do sul começa-se a era dos profetas. Os grandes profetas começam a surgir no reino do norte, o reino de Israel. Como as sucessões do reino na época dos reis não estavam ligadas a hereditariedade e sim a força que o rei ou o candidato tinha na sociedade, a maioria deles eram militares. Somente um tipo de homem poderia concorrer com os militares em termos de adesão do povo, esse tipo de homem era o profeta. O povo acreditava no profeta por um motivo muito forte, acreditava que ele era um homem de Deus, pois ele anunciava as coisas de Deus como profecia e elas se cumpriam.

Elias é o grande profeta que enfrenta o rei, mesmo com o perigo da morte, pois suas profecias e denuncias muitas vezes criticava a corte real e privilegiava os humildes e sofredores. Os profetas que virão em seguida agirão da mesma maneira: falarão diretamente e sem medo aos reis, ministros, sacerdotes e à classe alta, defendendo o povo sofrido. Com suas denúncias colocam em xeque a própria instituição, e por isso serão perseguidos e até mortos.

Os profetas do Antigo Testamento podem ser divididos em dois grupos. Os profetas maiores, que são quatro: Isaías, Jeremias, Ezequiel e Daniel. Os profetas menores são doze: Oséias, Joel, Amós, Obadias, Jonas, Miquéias, Naum, Habacuc, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias. Mas de onde vem toda esta convicção dos profetas? De onde vem sua autoridade? Por que o povo de Deus acredita tanto neles? Essas perguntam certamente tem respostas convincentes uma vez o povo deu grande importância a esses homens ao contarem a sua história.

Um dos fatores mais importantes é a crença do profeta como portador da voz de Deus, por ele estar intimamente ligado com o Deus no qual acredita: Javé, o Deus libertador. O profeta acredita que a vontade de Deus é a fraternidade e a justiça e, por isso, ele tem certeza de que está falando em nome de Deus quando exige isso dos governantes e de toda classe dirigente do seu país. O ataque aos reis, príncipes, chefes, sacerdotes, comerciantes, profetas comprometidos com os latifundiários, é uma constante na atividade dos profetas. Essas denúncias, porém, não é fruto de uma ideologia barata, mas a posição convicta do profeta, pois ele está do lado das camadas empobrecidas e marginalizadas da sociedade: pobres, indigentes, fracos, órfãos, viúvas, estrangeiros.

E ao fazer essas críticas aos governantes, eles ganham uma força imensurável do povo que os apóia. Algo intenso é profeta é porta-voz do mesmo Deus do Êxodo, que libertou os hebreus do regime da escravidão, Aquele que se revelou a Moisés como o Deus Libertador, o YHWH, Javé.

Com a decadência do Egito, maior império do Oriente, nasce um império entre os rios Eufrates e Tigre, a Assíria, lá para os lados da mesopotâmia, o império Assírio dominava os outros países que negavam em pagar impostos e o transformava em uma simples colônia, sem liderança própria, pois esta sempre era retirada e exilada pelo império e colocava novos líderes nos países derrotados, e esses países ficavam sem direito político, econômico ou religioso. Por isso, a preocupação de Israel sempre foi de tentar conter o império da Assíria, mas em 722 a.C o império prendeu o rei de Israel, tomou a Samaria e milhares de israelitas foram levados para o exílio, enquanto muitos estrangeiros chegavam para fazer a vida naquele novo país. Assim, o Reino de Israel (Norte) deixou de existir, e a região se tornou colônia assíria. Do antigo império de Salomão, agora sobrava apenas o pequeno Reino de Judá, no Sul.

Mas se foi a Samaria foi invadida pelos assírios, sofreram com essa invasão, perderam os seus direitos, teve seus líderes exilados, porque vemos no Novo Testamento (NT) os samaritanos serem excluídos e desprezados pelos judeus? Ora, simplesmente pelo fato de que aqueles estrangeiros que foram tentar a vida na nova colônia da Assíria, após a tomada da Samaria, ali se fixaram, casaram, constituíram famílias e miscigenaram a raça e esta raça tornou para os judeus piedosos uma raça impura, os samaritanos seguiam fielmente a Torá, mas não aceitavam os outros escritos do Antigo Testamento (AT), também acreditavam na vinda de um messias, mas não da descendência de Davi e sim de um novo Moisés. Até hoje existem grupos de samaritanos com os mesmos costumes.

O reino de Israel foi desaparecendo com a invasão da Assíria e também o reino de Judá estava desintegrando lentamente, e rapidamente também a Assíria tomou Judá com o mesmo empenho que havia devastado Israel, porém Judá preferiu aceitar o pagamento de impostos e o culto aos outros deuses do que lutar contra o império assírio como fez Israel. Essa submissão de Judá ao império da Assíria durou longos cinquenta anos e com todos esses anos de dominação e submissão aos cultos aos outros deuses, chegando ao ponto de fazer sacrifícios humanos em favor dos deuses, a religião de Javé caiu em decadência, o povo passou a desprezar a lei, e a injustiça e a violência permaneceu no meu do povo fazendo-o sofrer.

O povo de Deus depois de um longo período de escravidão e insatisfação reage com luta e violência, e com a mesma velocidade que o império da Assíria subiu, ele começa a cair, devido um número grande de rebeliões, e o povo da terra coloca no poder um dos seus, o menino Josias com inteiro apoio popular e a partir dele inicia todo um trabalho de independência do povo. A partir dele toda a idolatria foi sanada, a luta com a volta da cultura, da economia e da religião judaica é instaurada, o livro de Deuteronômio é encontrado e as suas prescrições e leis é instaurada para restabelecer a ordem e a justiça.

Com a reforma de Josias tinha iniciado um processo de modificações profundas no Reino de Judá: eliminação da idolatria, não pagamento de tributos, justiça social e integração do antigo Reino do Norte. Mais uma vez, porém, os acontecimentos internacionais truncaram o ressurgimento de novas esperanças para o povo israelita. Porém, com a luta pela independência do povo os egípcios se aproximam dos assírios para a luta contra a Babilônia, Josias tenta impedir que o Egito ganha essa batalha, mas infelizmente acaba morrendo em campo de batalha e momentaneamente o Egito acaba predominando na Palestina, assim o reino de Judá (reino do Sul) que acabara de sair das mãos dos assírios cai novamente na mão dos egípcios. O povo passa a sofrer duplamente com essa derrota, passa a pagar imposta para sustentar a classe dominante do país e também paga impostos para os estrangeiros que dominam o país.

Com todos esses problemas de dupla opressão a posição dos profetas dentro da situação do Reino de Judá nos últimos anos de sua existência, vários profetas exerceram sua atividade, procurando um discernimento, mais preocupados com a vida do povo do que com a segurança nacional.

Jeremias mostra que a hipocrisia e a injustiça podem conduzir a uma catástrofe irremediável. Por isso, foi torturado e preso. Não sendo ouvido, o profeta parte para um realismo assustador: a única saída para o país é se entregar à Babilônia, para que o desastre não seja total. Foi acusado de traidor, mas de fato as coisas aconteceram como ele havia previsto.

Habacuque não se conforma com a idéia de que a invasão de uma potencia estrangeira possa melhorar as coisas para o povo. Diante da injustiça interna e da opressão externa, ele anuncia outra saída: a tenacidade do povo em se manter fiel ao projeto de justiça, isto é, a salvação do país depende do povo, que precisa sair de sua passividade e se tornar gente dentro da história.

Ezequiel insiste que é inútil tentar reformar um sistema de sociedade que é injusto por dentro e na essência. Para Ezequiel, é preciso encontrar uma alternativa de sociedade totalmente nova.

No meio dessa confusão toda, o sistema Israel havia desaparecido do mapa político do Oriente Médio, pois todo o seu território pertence agora à Babilônia. Os israelitas estavam agora sem terra, exilados, dispersos e sofrendo em muitos dos locais da Babilônia. No meio dessa nova confusão, o que foram feitos dos israelitas que ficaram em no Reino do Norte? E dos que foram para o Reino do Sul? O que fora feito dos exilados? E dos que fugiram para outros locais?

Os israelitas do Reino do Norte foram exilados na Assíria, e a população restante se misturou com estrangeiros. Agora, esse território também faz parte do império babilônico e a vida aí é bastante precária, baseada na agricultura e comércio. Os que aí viviam eram desprezados pelos israelitas do Sul, e criou-se um clima de rixa e até de ódio, que vai durar muito tempo, com conseqüências graves.

Os israelitas do Reino do Sul no qual a sua grande maioria de exilados pertencia à classe dirigente, intelectuais e profissionais especializados. Muitos permaneceram aí, principalmente os camponeses. É difícil saber o tipo de vida que levava o pessoal que ficou em Judá durante os cinqüenta anos de domínio babilônico. Certamente foi uma época difícil, de vida precária e triste.

Os israelitas que fugiram durante a invasão babilônica, que tentaram buscar lugares mais seguros para salvar a própria vida, principalmente no Egito constroem colônias próprias, chegam até a construir um templo nesse local, e adotam uma religião sincretista, isto é, uma mistura da crença em Javé com outras crenças presentes naqueles locais.

Os israelitas exilados embora a vida deles não seja fácil, pelo menos no começo, não devemos imaginar que os judeus foram trancafiados em prisões ou masmorras. Uns se tornaram comerciantes e até banqueiros, outros acabarão conquistando postos administrativos e até altos cargos. A dispersão é grande e parece que a Babilônia manterá seu império por muito tempo. Tudo leva a crer que não existe mais possibilidade de restaurar novamente o povo de Israel. Mas a história ainda não acabou.

Quem estuda ou viveu naquela época, nunca imaginava que um super império como o Babilônico estaria em ruínas cinquenta anos depois do seu grande esplendor. E para substituir um grande império opressor, somente outro mais forte ainda, neste período então surge o império Persa, os persas entra sem nenhuma resistência e aclamado pelo povo que estava há muito tempo sofrendo nas mãos dos babilônicos. Ciro, o general persa possui uma vantagem frente aos babilônicos e assírios, ele não obrigado o povo dominado a seguir a religião do seu governo, dessa forma o povo é liberado novamente para ter o seu próprio Deus e sua própria cultura, adquirindo então a sua identidade novamente. Quem está no exílio recebe permissão para voltar.

Esse fato histórico da vitória dos Persas sobre a Babilônia e a Assíria trouxe esperança novamente para o povo e uma leitura de fé do povo de Deus foi de que Deus nunca os abandona. Todo este movimento de reconstrução e volta do povo para sua terra causa alguns conflitos, tanto com o poder central persa e quanto com o governo da Samaria.

Após mil anos de história do povo de Deus, mais estrangeiros aparecem na história do povo, agora com o grande Alexandre Magno, filho do rei Felipe da Macedônia, chefe do exército queria enfrentar os senhores do Oriente, os persas. Em doze anos de lutas e batalhas Alexandre consegue muito mais do que qualquer homem poderia imaginar, além do império Persa ele também é dono do império Indiano. Após a sua morte seu império é dividido entre os seus generais e por cinquenta anos a Palestina e a Judéia ficam sob o domínio desses generais. A língua grega fora instaurada nesse período nos países sobre o domínio de Alexandre e seus generais, logo aparecem escritos não mais só em hebraico, mas também em grego em todas as áreas de conhecimento e com os escritos sagrados não foi diferente. Além da língua também a cultura grega foi instaurada no povo de Deus.

Os gregos dominaram o Oriente por muito tempo, com os reis Antíoco II e III, mas entrou logo em decadência ao querer expandir seu império para a Europa, os sucessores Seleuco IV e Antíoco IV, os judeus não concordam com as novas formas de governo pelo simples fato que estes extorquiam o povo e faziam corrupções com as coisas sagradas para os judeus, sobretudo em relação ao templo de Jerusalém. Os judeus criam resistência quanto ao culto a Zeus imposto pelos gregos, eles não podiam mais guardar o Shabat, não podiam mais praticar o judaísmo nem os sacrifícios para Javé. Isso afetou muito o povo e iniciou uma nova luta que durou mais de vinte anos.

Os gregos atacavam os judeus nos dias de sábados e estavam acabando com o povo, com a família, com o gado, etc. É Matatias que restabelece um novo sentido em relação ao dia do sábado que mais tarde seria instaurado por Jesus, “o sábado foi feito para servir o homem, e não o homem para servir o sábado” (Mc 2.27). Matatias morre em campo aberto, e Judas o seu sucessor traça uma nova estratégia, atacar em forma de guerrilha, isto é, atacam em lugares inesperados. Estavam destruindo aos poucos o exército grego e o rei Antíoco V quis negociar e fazer uma aliança, uma aliança perigosa para os judeus ao ponto de Judas recorrer aos romanos, porém a aliança com os romanos serviu apenas para os romanos intrometerem na política da região.

A revolta dos Macabeus que havia começado pequena conseguiu com a luta em forma de guerrilha e com a aliança com os romanos devastar o exército grego e conquistar novamente as suas terras, só não conseguia resgatar novamente suas tradições e costumes, mas, as terras conseguiram todas da época dos reis Davi e Salomão. Após a vitória dos Macabeus, independência política e financeira, liberdade de culto, resgate dos costumes e tradições iam se fortalecendo, porém alguns conflitos internos começaram a surgir entre partidos, os saduceus, os fariseus e os essênios.

Os romanos haviam criado aliança com os Macabeus com algo em vista, ser o novo senhor do Oriente, conseguiram com ajuda da guerrilha enfraquecer os gregos, aos poucos foram conquistando territórios e alguns anos depois tomou a Palestina com o intuito de trazer a paz aos conflitos internos dos judeus e em 63 a.C a Palestina era uma província romana e por mais incrível que pareça em 37 a.C os romanos colocam uma coroa na cabeça de um estrangeiro para reinar na Palestina, o nome dele era Herodes. Surgem neste período um grupo de revoltosos para se opor ao reinado de Herodes, esse grupo era os Zelotes ou Zelotas, Judas Iscariotes, que mais tarde se juntaria ao grupo de Jesus de era desse grupo.

Entramos então no período em que surge Jesus de Nazaré, o homem que chamaríamos mais adiante de Messias, ou o Cristo da Fé, para os cristãos. Jesus nasce em Nazaré, mas sua pátria já era uma província romana, com concessão dos Romanos, Herodes, que nasceu no sul da Palestina, regia toda a Palestina. Os filhos de Herodes que comandavam as regiões da Palestina, essa era dividida basicamente em três partes:

1. Judéia. Assim é chamada porque corresponde, em sua grande parte, ao antigo território da tribo de Judá. Depois do exílio na Babilônia, foi nessa região que os israelitas reorganizaram a sua vida e passaram a ser conhecidos como judeus. sem dúvida, se tornou a principal, pois dentro dela ficava a cidade santa de Jerusalém e o Templo.

2. Samaria. O nome provém da antiga capital do Reino do Norte, destruída pelos assírios em 722 a.C. os samaritanos que aí habitam não pertencem ao judaísmo propriamente dito. Os samaritanos são considerados raça impura pelos judeus, por serem descendentes da população misturada com estrangeiros.

3. Galiléia. O nome significa círculo, distrito. É uma encruzilhada de importantes rotas que se dirigem para várias direções. Com uma população mista, era chamada a "região das nações". No tempo do Novo Testamento, a Galiléia era habitada por gente misturada de muitos povos, tanto assim que os judeus viam com desprezo alguém que morasse ou tivesse nascido nessa região. Jesus passou a maior parte da sua vida na Galiléia, passando a ser chamado até mesmo de Galileu.

A dominação e o poder do período da terra de Jesus eram muito mais do que com armas e força e sim através da religião e dos aparelhos ideológicos, os saduceus utilizaram dessa forma de dominação para se manter no poder como sumo sacerdotes implantando o sistema do puro e do impuro.

Precisamos lembrar que os saduceus eram compostos pela elite sacertodal que administrava o Templo e o culto, além de serem homens de muita posse, comerciantes e com forte influência política e social.

Instauraram o sistema religioso do puro e do impuro que também abrangia o mundo e não só a sociedade judaica, a ordem a seguir caminha sempre do mais puro ao mais impuro.

1. O esquema geográfico do puro e do impuro: Templo, Jerusalém, Palestina (Judéia, Samaria e Galiléia), Demais Nações.

2. O esquema social do puro e do impuro: Sumo Sacerdote, Sacerdotes, Levitas, Observantes da Lei, "Povo da Terra" e Pagãos.

3. O Templo de Jerusalém: Santo dos Santos, Santo, Vestíbulo, Pátio dos Sacerdotes, Pátio dos Homens, Pátio das Mulheres e Pátio dos Pagãos.

Tudo gira em torno do Templo, por isso, ele tão importante para os judeus. É no templo que há toda a organização econômica da vida judaica, é no templo que aos 20 anos o judeu tem que pagar o “resgate”, uma quantia para resgatar sua vida diante de Deus. É no templo que anualmente todo judeu paga uma quantia para a sustentação do templo (sacrifícios, sacerdotes, restaurações, etc.), é no templo também que um judeu piedoso oferece quantias voluntárias e individuais aos sacerdotes como agradecimento de algo.

Toda essa riqueza do Templo estava nas mãos do alto clero de Jerusalém, e esses sacerdotes, os saduceus administrava também o poder econômico, o poder ideológico-religioso e o poder político dos judeus. Esse grupo conseguia bem dominar todo esse poder por deter algo raro para o homem comum, isto é, o conhecimento das leis e prescrições. Na Palestina na época de Jesus possuía dois grupos que detinham muito conhecimento dessas leis, os escribas ou doutores da lei, que eram intérpretes das escrituras e os fariseus, que rigorosamente cumpriam a lei.

Na época de Jesus como já citamos acima teve grupos de contestação, a maioria dos integrantes desses grupos pessoas simples, eles não tinham condições de obedecer todas as prescrições e regras de grupos de judeus ricos e, portanto eram vistos como malditos. Desses grupos destacam dois. Os Zelotes ou Zelotas, o qual Judas Iscariotes fez parte e os Essênios, o qual João Batista fez parte.

Os Zelotes surgiram dentro do partido dos fariseus, surgiu um grupo que não se conformavam com a atitude passiva diante do domínio de Roma, esses eram os Zelotes. Os Essênios foi o resultado da fusão entre sacerdotes contestadores do clero de Jerusalém e de leigos exilados, embora se assemelhassem aos fariseus em muitos pontos, estavam em ruptura radical com o judaísmo oficial, foram viver de forma eremita bem parecido com os “monges beneditinos”.

A atividade econômica da Palestina no tempo de Jesus depende da agricultura, pecuária, pesca artesanato e do comércio. Havia também a divisão de classes na época de Jesus. A "classe alta" era formada por grandes proprietários de terras e rebanhos, grandes comerciantes e pela elite estatal (a família de Herodes e o alto clero). A "classe média" era composta por pequenos proprietários agrícolas, pequenos artesãos e profissionais independentes, comerciantes, cobradores de impostos, burocratas de segundo escalão e o baixo clero, os mestres (escribas e fariseus), em geral, pertenciam a essa "classe". A "classe pobre" consistia de assalariados, meeiros, pastores, empregados de fábricas artesanais, funcionários de baixo escalão no Templo ou na corte, rachadores de lenha, carregadores de água, etc. Além do povo da terra que era pequenos agricultores, artesãos e diaristas.

Mas quem foi então esse homem chamado Jesus de Nazaré? Ora, Jesus é israelita, Jesus viveu na Palestina do século I, mas muito mais do que isso é saber que para nós, cristãos, Jesus é o Filho de Deus encarnado. Saber o que ele fez e ensinou é aprender o que o próprio Deus quer para a nossa vida e para a vida dos outros.

Paz e História do Povo de Deus!!!

BIBLIOGRAFIA

BALANCIN, Euclides Martins. História do Povo de Deus. Paulus, São Paulo – SP, 1989.

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2011-10-17T10:06:00.001-02:00

Amigos,

Temos disponível para nós uma bela biblioteca digital, desenvolvida em software livre, mas que está prestes a ser desativada por falta de acessos. Imaginem um lugar onde você pode gratuitamente:

·Ver as grandes pinturas de Leonardo Da Vinci ;
· escutar músicas em MP3 de alta qualidade;
· Ler obras de Machado de Assis Ou a Divina Comédia;
· ter acesso às melhores historinhas infantis e vídeos da TV ESCOLA
· e muito mais...
O Ministério da Educação disponibiliza tudo isso,basta acessar o site: www.dominiopublico.gov.br
Só de literatura portuguesa são 732 obras!
Estamos em vias de perder tudo isso, pois vão desativar o projeto por desuso, já que o número de acesso é muito pequeno. Vamos tentar reverter esta situação, divulgando e incentivando amigos, parentes e conhecidos, a utilizarem essa fantástica ferramenta de disseminação da cultura e do gosto pela leitura.

Aqui segue uma amostra gratis.

É só clicar no título para ler ou imprimir.
1. Divina Comédia -Dante Alighieri
2. A Comédia dos Erros -William Shakespeare
3. Poemas de Fernando Pessoa -Fernando Pessoa
4. Dom Casmurro -Machado de Assis
5. Cancioneiro -Fernando Pessoa
6. Romeu e Julieta -William Shakespeare
7. A Cartomante -Machado de Assis
8. Mensagem -Fernando Pessoa
9. A Carteira -Machado de Assis
10. A Megera Domada -William Shakespeare
11. A Tragédia de Hamlet, Príncipe da Dinamarca -William Shakespeare
12. Sonho de Uma Noite de Verão -William Shakespeare
13. O Eu profundo e os outros Eus. -Fernando Pessoa
14. Dom Casmurro -Machado de Assis
15.. Do Livro do Desassossego -Fernando Pessoa
16. Poesias Inéditas -Fernando Pessoa
17. Tudo Bem Quando Termina Bem -William Shakespeare
18. A Carta -Pero Vaz de Caminha
19. A Igreja do Diabo -Machado de Assis
20. Macbeth -William Shakespeare
21. Este mundo da injustiça globalizada -José Saramago
22. A Tempestade -William Shakespeare
23. O pastor amoroso -Fernando Pessoa
24. A Cidade e as Serras -José Maria Eça de Queirós
25. Livro do Desassossego -Fernando Pessoa
26. A Carta de Pero Vaz de Caminha -Pero Vaz de Caminha
27. O Guardador de Rebanhos -Fernando Pessoa
28. O Mercador de Veneza -William Shakespeare
29. A Esfinge sem Segredo -Oscar Wilde
30. Trabalhos de Amor Perdidos -William Shakespeare
31. Memórias Póstumas de Brás Cubas -Machado de Assis
32. A Mão e a Luva -Machado de Assis
33. Arte Poética -Aristóteles
34. Conto de Inverno -William Shakespeare
35. Otelo, O Mouro de Veneza -William Shakespeare
36. Antônio e Cleópatra -William Shakespeare
37. Os Lusíadas -Luís Vaz de Camões
38. A Metamorfose -Franz Kafka
39. A Cartomante -Machado de Assis
40. Rei Lear -William Shakespeare
41. A Causa Secreta -Machado de Assis
42. Poemas Traduzidos -Fernando Pessoa
43. Muito Barulho Por Nada -William Shakespeare
44. Júlio César -William Shakespeare
45. Auto da Barca do Inferno -Gil Vicente
46. Poemas de Álvaro de Campos -Fernando Pessoa
47. Cancioneiro -Fernando Pessoa
48. Catálogo de Autores Brasileiros com a Obra em Domínio Público -Fundação Biblioteca Nacional
49. A Ela -Machado de Assis
50. O Banqueiro Anarquista -Fernando Pessoa
51. Dom Casmurro -Machado de Assis
52. A Dama das Camélias -Alexandre Dumas Filho
53. Poemas de Álvaro de Campos -Fernando Pessoa
54. Adão e Eva -Machado de Assis
55. A Moreninha -Joaquim Manuel de Macedo
56. A Chinela Turca -Machado de Assis
57. As Alegres Senhoras de Windsor -William Shakespeare
58. Poemas Selecionados -Florbela Espanca
59. As Vítimas-Algozes -Joaquim Manuel de Macedo
60. Iracema -José de Alencar
61. A Mão e a Luva -Machado de Assis
62. Ricardo III -William Shakespeare
63. O Alienista -Machado de Assis
64. Poemas Inconjuntos -Fernando Pessoa
65. A Volta ao Mundo em 80 Dias -Júlio Verne
66. A Carteira -Machado de Assis
67. Primeiro Fausto -Fernando Pessoa
68. Senhora -José de Alencar
69. A Escrava Isaura -Bernardo Guimarães
70. Memórias Póstumas de Brás Cubas -Machado de Assis
71. A Mensageira das Violetas -Florbela Espanca
72. Sonetos -Luís Vaz de Camões
73. Eu e Outras Poesias -Augusto dos Anjos
74. Fausto -Johann Wolfgang von Goethe
75. Iracema -José de Alencar
76. Poemas de Ricardo Reis -Fernando Pessoa
77. Os Maias -José Maria Eça de Queirós
78. O Guarani -José de Alencar
79. A Mulher de Preto -Machado de Assis
80. A Desobediência Civil -Henry David Thoreau
81. A Alma Encantadora das Ruas -João do Rio
82. A Pianista -Machado de Assis
83. Poemas em Inglês -Fernando Pessoa
84. A Igreja do Diabo -Machado de Assis
85. A Herança -Machado de Assis
86. A chave -Machado de Assis
87. Eu -Augusto dos Anjos
88. As Primaveras -Casimiro de Abreu
89. A Desejada das Gentes -Machado de Assis
90. Poemas de Ricardo Reis -Fernando Pessoa
91. Quincas Borba -Machado de Assis
92. A Segunda Vida -Machado de Assis
93. Os Sertões -Euclides da Cunha
94. Poemas de Álvaro de Campos -Fernando Pessoa
95. O Alienista -Machado de Assis
96. Don Quixote. Vol. 1 -Miguel de Cervantes Saavedra
97. Medida Por Medida -William Shakespeare
98. Os Dois Cavalheiros de Verona -William Shakespeare
99. A Alma do Lázaro -José de Alencar
100. A Vida Eterna -Machado de Assis
101. A Causa Secreta -Machado de Assis
102. 14 de Julho na Roça -Raul Pompéia
103. Divina Comedia -Dante Alighieri
104. O Crime do Padre Amaro -José Maria Eça de Queirós
105. Coriolano -William Shakespeare
106. Astúcias de Marido -Machado de Assis
107. Senhora -José de Alencar
108. Auto da Barca do Inferno -Gil Vicente
109. Noite na Taverna -Manuel Antônio Álvares de Azevedo
110. Memórias Póstumas de Brás Cubas -Machado de Assis
111. A 'Não-me-toques' ! -Artur Azevedo
112. Os Maias -José Maria Eça de Queirós
113. Obras Seletas -Rui Barbosa
114. A Mão e a Luva -Machado de Assis
115. Amor de Perdição -Camilo Castelo Branco
116. Aurora sem Dia -Machado de Assis
117. Édipo-Rei -Sófocles
118. O Abolicionismo -Joaquim Nabuco
119. Pai Contra Mãe -Machado de Assis
120. O Cortiço -Aluísio de Azevedo
121. Tito Andrônico -William Shakespeare
122. Adão e Eva -Machado de Assis
123. Os Sertões -Euclides da Cunha
124. Esaú e Jacó -Machado de Assis
125. Don Quixote -Miguel de Cervantes
126. Camões -Joaquim Nabuco
127. Antes que Cases -Machado de Assis
128. A melhor das noivas -Machado de Assis
129. Livro de Mágoas -Florbela Espanca
130. O Cortiço -Aluísio de Azevedo
131. A Relíquia -José Maria Eça de Queirós
132. Helena -Machado de Assis
133. Contos -José Maria Eça de Queirós
134. A Sereníssima República -Machado de Assis
135. Iliada -Homero
136. Amor de Perdição -Camilo Castelo Branco
137. A Brasileira de Prazins -Camilo Castelo Branco
138. Os Lusíadas -Luís Vaz de Camões
139. Sonetos e Outros Poemas -Manuel Maria de Barbosa du Bocage
140. Ficções do interlúdio: para além do outro oceano de Coelho Pacheco. -Fernando Pessoa
141. Anedota Pecuniária -Machado de Assis
142. A Carne -Júlio Ribeiro
143. O Primo Basílio -José Maria Eça de Queirós
144. Don Quijote -Miguel de Cervantes
145. A Volta ao Mundo em Oitenta Dias -Júlio Verne
146. A Semana -Machado de Assis
147. A viúva Sobral -Machado de Assis
148. A Princesa de Babilônia -Voltaire
149. O Navio Negreiro -Antônio Frederico de Castro Alves
150. Catálogo de Publicações da Biblioteca Nacional -Fundação Biblioteca Nacional
151. Papéis Avulsos -Machado de Assis
152. Eterna Mágoa -Augusto dos Anjos
153. Cartas D'Amor -José Maria Eça de Queirós
154. O Crime do Padre Amaro -José Maria Eça de Queirós
155. Anedota do Cabriolet -Machado de Assis
156. Canção do Exílio -Antônio Gonçalves Dias
157. A Desejada das Gentes -Machado de Assis
158. A Dama das Camélias -Alexandre Dumas Filho
159. Don Quixote. Vol. 2 -Miguel de Cervantes Saavedra
160. Almas Agradecidas -Machado de Assis
161. Cartas D'Amor - O Efêmero Feminino -José Maria Eça de Queirós
162. Contos Fluminenses -Machado de Assis
163. Odisséia -Homero
164. Quincas Borba -Machado de Assis
165. A Mulher de Preto -Machado de Assis
166. Balas de Estalo -Machado de Assis
167. A Senhora do Galvão -Machado de Assis
168. O Primo Basílio -José Maria Eça de Queirós
169. A Inglezinha Barcelos -Machado de Assis
170. Capítulos de História Colonial (1500-1800) -João Capistrano de Abreu
171. CHARNECA EM FLOR -Florbela Espanca
172. Cinco Minutos -José de Alencar
173. Memórias de um Sargento de Milícias -Manuel Antônio de Almeida
174. Lucíola -José de Alencar
175. A Parasita Azul -Machado de Assis
176. A Viuvinha -José de Alencar
177. Utopia -Thomas Morus
178. Missa do Galo -Machado de Assis
179. Espumas Flutuantes -Antônio Frederico de Castro Alves
180. História da Literatura Brasileira: Fatores da Literatura Brasileira -Sílvio Romero
181. Hamlet -William Shakespeare
182. A Ama-Seca -Artur Azevedo
183. O Espelho -Machado de Assis
184. Helena -Machado de Assis
185. As Academias de Sião -Machado de Assis
186. A Carne -Júlio Ribeiro
187. A Ilustre Casa de Ramires -José Maria Eça de Queirós
188. Como e Por Que Sou Romancista -José de Alencar
189. Antes da Missa -Machado de Assis
190. A Alma Encantadora das Ruas -João do Rio
191. A Carta -Pero Vaz de Caminha
192. LIVRO DE SÓROR SAUDADE -Florbela Espanca
193. A mulher Pálida -Machado de Assis
194. Americanas -Machado de Assis
195. Cândido -Voltaire
196. Viagens de Gulliver -Jonathan Swift
197. El Arte de la Guerra -Sun Tzu
198. Conto de Escola -Machado de Assis
199. Redondilhas -Luís Vaz de Camões
200. Iluminuras -Arthur Rimbaud
201. Schopenhauer -Thomas Mann
202. Carolina -Casimiro de Abreu
203. A esfinge sem segredo -Oscar Wilde
204. Carta de Pero Vaz de Caminha. -Pero Vaz de Caminha
205. Memorial de Aires -Machado de Assis
206. Triste Fim de Policarpo Quaresma -Afonso Henriques de Lima Barreto
207. A última receita -Machado de Assis
208. 7 Canções -Salomão Rovedo
209. Antologia -Antero de Quental
210 . O Alienista -Machado de Assis
211. Outras Poesias -Augusto dos Anjos
212. Alma Inquieta -Olavo Bilac
213. A Dança dos Ossos -Bernardo Guimarães
214. A Semana -Machado de Assis
215. Diário Íntimo -Afonso Henriques de Lima Barreto
216. A Casadinha de Fresco -Artur Azevedo
217. Esaú e Jacó -Machado de Assis
218. Canções e Elegias -Luís Vaz de Camões
219. História da Literatura Brasileira -José Veríssimo Dias de Matos
220. A mágoa do Infeliz Cosme -Machado de Assis
221. Seleção de Obras Poéticas -Gregório de Matos
222. Contos de Lima Barreto -Afonso Henriques de Lima Barreto
223. Farsa de Inês Pereira -Gil Vicente
224. A Condessa Vésper -Aluísio de Azevedo
225. Confissões de uma Viúva -Machado de Assis
226. As Bodas de Luís Duarte -Machado de Assis
227. O LIVRO D'ELE -Florbela Espanca
228. O Navio Negreiro -Antônio Frederico de Castro Alves
229. A Moreninha -Joaquim Manuel de Macedo
230. Lira dos Vinte Anos -Manuel Antônio Álvares de Azevedo
231. A Orgia dos Duendes -Bernardo Guimarães
232. Kamasutra -Mallanâga Vâtsyâyana
233. Triste Fim de Policarpo Quaresma -Afonso Henriques de Lima Barreto
234. A Bela Madame Vargas -João do Rio
235. Uma Estação no Inferno -Arthur Rimbaud
236. Cinco Mulheres -Machado de Assis
237. A Confissão de Lúcio -Mário de Sá-Carneiro
238. O Cortiço -Aluísio Azevedo
239. RELIQUIAE -Florbela Espanca
240. Minha formação -Joaquim Nabuco
241. A Conselho do Marido -Artur Azevedo
242. Auto da Alma -Gil Vicente
243. 345 -Artur Azevedo
244. O Dicionário -Machado de Assis
245. Contos Gauchescos -João Simões Lopes Neto
246.. A idéia do Ezequiel Maia -Machado de Assis
247. AMOR COM AMOR SE PAGA -França Júnior
248. Cinco minutos -José de Alencar
249. Lucíola -José de Alencar
250. Aos Vinte Anos -Aluísio de Azevedo
251. A Poesia Interminável -João da Cruz e Sousa
252. A Alegria da Revolução -Ken Knab
253. O Ateneu -Raul Pompéia
254. O Homem que Sabia Javanês e Outros Contos -Afonso Henriques de Lima Barreto
255. Ayres e Vergueiro -Machado de Assis
256. A Campanha Abolicionista -José Carlos do Patrocínio
257. Noite de Almirante -Machado de Assis
258. O Sertanejo -José de Alencar
259. A Conquista -Coelho Neto
260. Casa Velha -Machado de Assis
261. O Enfermeiro -Machado de Assis
262. O Livro de Cesário Verde -José Joaquim Cesário Verde
263. Casa de Pensão -Aluísio de Azevedo
264. A Luneta Mágica -Joaquim Manuel de Macedo
265. Poemas -Safo
266. A Viuvinha -José de Alencar
267. Coisas que Só Eu Sei -Camilo Castelo Branco
268. Contos para Velhos -Olavo Bilac
269. Ulysses -James Joyce
270. 13 Oktobro 1582 -Luiz Ferreira Portella Filho
271. Cícero -Plutarco
272. Espumas Flutuantes -Antônio Frederico de Castro Alves
273. Confissões de uma Viúva Moça -Machado de Assis
274. As Religiões no Rio -João do Rio
275. Várias Histórias -Machado de Assis
276. A Arrábida -Vania Ribas Ulbricht
277. Bons Dias -Machado de Assis
278. O Elixir da Longa Vida -Honoré de Balzac
279. A Capital Federal -Artur Azevedo
280. A Escrava Isaura -Bernardo Guimarães
281. As Forças Caudinas -Machado de Assis
282. Coração, Cabeça e Estômago -Camilo Castelo Branco
283. Balas de Estalo -Machado de Assis
284. AS VIAGENS -Olavo Bilac
285. Antigonas -Sofócles
286. A Dívida -Artur Azevedo
287. Sermão da Sexagésima -Pe. Antônio Vieira
288. Uns Braços -Machado de Assis
289. Ubirajara -José de Alencar
290. Poética -Aristóteles
291. Bom Crioulo -Adolfo Ferreira Caminha
292. A Cruz Mutilada -Vania Ribas Ulbricht
293. Antes da Rocha Tapéia -Machado de Assis
294. Poemas Irônicos, Venenosos e Sarcásticos -Manuel Antônio Álvares de Azevedo
295. Histórias da Meia-Noite -Machado de Assis
296. Via-Láctea -Olavo Bilac
297. O Mulato -Aluísio de Azevedo
298. O Primo Basílio - José Maria Eça de Queirós
299. Os Escravos -Antônio Frederico de Castro Alves
300. A Pata da Gazela -José de Alencar
301. BRÁS, BEXIGA E BARRA FUNDA -Alcântara Machado
302. Vozes d'África -Antônio Frederico de Castro Alves
303.. Memórias de um Sargento de Milícias -Manuel Antônio de Almeida
304. O que é o Casamento? -José de Alencar
305. A Harpa do Crente -Vania Ribas Ulbricht

Paz e Leitura!!!

O Espelho de Gandhi

2011-10-14T21:35:00.000-03:00

Amigos,

Uma linda mensagem para nosso fim de semana.

Certa vez perguntaram a Mahatma Gandhi quais são os fatores que destroem os seres humanos.

Ele respondeu:

"A Política, sem princípios;

O Prazer, sem compromisso;

A Riqueza, sem trabalho;

A Sabedoria, sem caráter;

Os negócios, sem moral;

A Ciência, sem humanidade;

A Oração, sem caridade.

A vida me ensinou que as pessoas são amigáveis, se eu sou amável, que as pessoas são tristes, se estou triste, que todos me querem, se eu os quero, que todos são ruins, se eu os odeio, que há rostos sorridentes, se eu lhes sorrio, que há faces amargas, se eu sou amargo, que o mundo está feliz, se eu estou feliz, que as pessoas ficam com raiva quando eu estou com raiva, ue as pessoas são gratas, se eu sou grato.

A vida é como um espelho: se você sorri para o espelho, ele sorri de volta. A atitude que eu tome perante a vida é a mesma que a vida vai tomar perante mim".

"Quem quer ser amado, ame". Gandhi.

Tudo muito parecido com os ensinamentos do nosso pai São Francisco de Assis! Fiquem com Deus!!!

Paz e Retribuição!!!

Aula de Filosofia Antiga - Platão de Atenas - Professor Juliano Batista

2011-10-13T10:24:00.000-03:00

Amigos,

Vou ter o prazer de publicar as aulas de Filosofia (História da Filosofia) e posteriormente de Sociologia (História da Sociologia) do meu grande amigo Professor Juliano Batista, o mesmo formou comigo na Universidade Federal de Uberlandia em Filosofia, no período de 2002 - 2006 e atualmente trabalha como professor de Filosofia.

Segue a primeira aula, a mesma é de Aula de Filosofia Antiga do filósofo Platão de Atenas.

Aprecie sem moderação:

Aula de filosofia antiga platão de atenas

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Para contatos com o professor Juliano Batista, mande um e-mail para santosjbs@yahoo.com.br

Abraços,

Paz e Filosofia!!!

O Valor do Tempo

2011-10-10T14:26:00.000-03:00

Amigos,

Este texto que irei postar é de um autor desconhecido, a muitos anos, quando a internet ainda não tinha dissiminado dessa maneira, minha amiga Lídia imprimia do seu trabalho algumas mensagens (parábolas do nosso tempo) para minha leitura, quando participávamos de grupo de jovens juntos por volta do ano de 1997, e eu guardava as mensagens mais lindas em uma pasta, esses dias encontrei essa pasta e com muito carinho dei para minha mãe, que também não tem acesso a internet, para que cada mensagem daquela pudesse alegrar e animar mais o eu dia.

Um autor que amo muito, cardeal Van Thuan, escreve belamente sobre o tempo presente em seu livro Testemunhas da Esperança, mostrando que mesmo em seu estado de prisioneiro no período pós-guerra do Vietnã, ele não quis esperar o tempo futuro para fazer diferença no mundo e para o seu povo, assim passou a viver o momento presente como se fosse o único, e ali começa uma linda história de amor, fé, esperança e luta a favor do evangelho de Cristo nos locais mais difíceis que podemos imaginar, indico demais esse livro para quem gosta de uma biografia regada de muita teologia.

Segue agora a mensagem linda;

O Valor do Tempo

O relógio está andando. Obtenha o máximo do dia de hoje.

Para saber o valor de UM ANO, pergunte a um estudante que não foi aprovado no ano escolar.

Para saber o valor de UM MÊS, pergunte a uma mãe que deu à luz a um bebê prematuro.

Para saber o valor de UMA SEMANA, pergunte ao editor de um jornal semanal.

Para saber o valor de UMA HORA, pergunte aos amantes que esperam encontrar-se.

Para saber o valor de UM MINUTO, pergunte a uma pessoa que perdeu o trem.

Para saber o valor de UM SEGUNDO, pergunte a uma pessoa que acaba de evitar um acidente.

Para saber o valor de UM MILISEGUNDO, pergunte a uma pessoa que ganhou uma medalha nas olimpíadas.

Valorize cada momento que tenhas!

E, valorize mais ainda quando possas dividir com alguém especial, o suficientemente especial para que queiras gastar teu tempo com essa pessoa.

E não se esqueça, o tempo não espera a ninguém. O ontem é história. O amanhã é um mistério.

O hoje é um presente, por isso mesmo se chama “presente”.

Paz e Bom aproveito do Tempo!!!

Artista Espanhol Juan Manuel Miñarro faz escultora fiel do Cristo Crucificado a partir dos Estudos do Santo Sudário

2011-10-05T11:20:00.000-03:00

Amigos,

Muitas especulações giram em torno da descoberta e dos estudos do Santo Sudário de Turim desde a sua abertura aos cientistas e profissionais especializados. Um livro magnífico de uma análise apurada do Sudário que li, chama-se O DNA de Deus?, do autor LEONCIO A. GARZA-VALDES, nos mostra através de um estudo científico se fato seria o Sudário de Turim de fato o manto que envolveu Jesus após sua morte? Esse livro relata a verdadeira história do cientista que deu nova base à autenticidade do Sudário de Turim e descobriu seus íncriveis segredos. A verdadeira historia do cientista que deu nova base á autenticidade do sudário de turim e descobriu seus incriveis segredos e concluiu seus estudos dizendo, somente Deus poderia aguentar tamanha dor e sofrimento.

Para os que nunca leram sobre o Sudário, mas tiveram a oportunidade de ver o filme a Paixão de Cristo de Mel Gibon, lembram bem de choque das pessoas ao ver o mais próximo possível como teria acontecido todo o processo de flagelação, caminho do calvário, crucificação e mote do Cristo, Mel Gibson conseguiu reproduzir fielmente os objetos utilizados no processo de crucificação e também o ator conseguiu representar bem o processo de dor e entrega.

Essa matéria é muito interessante e gostaria de compartilhar com vocês:

10 anos de pesquisa e cria-se escultura detalhada e fiel do corpo de Cristo segundo o Santo Sudário.

O escultor espanhol e catedrático da Universidade de Sevilha, Juan Manuel Miñarro estudou durante dez anos o Santo Sudário de Turim.

Como resultado esculpiu um Crucificado que, segundo o artista, seria uma reprodução científica do estado físico de Nosso Senhor Jesus Cristo depois de sua morte.

O autor não visava provar a existência de Jesus de Nazaré, mas destacar os impressionantes acertos anatômicos constatados no estudo científico do Santo Sudário.

O professor Miñarro disse à BBC Brasil que, embora tenha privilegiado a “exatidão matemática”, “essa imagem só pode ser compreendida com olhos de quem tem fé”.

“A princípio, ela pode chocar pelo realismo, mas ela reproduz com fidelidade a cena do Calvário”, completou. Miñarro levou mais de dois anos para concluir sua obra.

O escultor não trabalhou só. Ele presidiu o trabalho de um grupo de cientistas que levaram adiante uma investigação multidisciplinar do Sudário de Turim.

O crucificado é o único “sindônico” no mundo, pois reflete até nos mais mínimos detalhes os múltiplos traumatismos do corpo estampado no Santo Sudário.

A imagem representa um corpo de 1,80 metros de altura, de acordo com os estudos no Sudário feitos pelas Universidades de Bolonha e Pavia. Os braços e a Cruz formam um ângulo de 65 graus.

A Coroa de Espinhos tinha forma de casco, cobrindo toda a cabeça, e foi feita com jujuba“ziziphus jujuba”, uma espécie de espinheiro cujas agulhas não se dobram.

A pele apresenta exatamente o aspecto de uma pessoa morta há uma hora. O ventre aparece inchado por causa da crucifixão.

O braço direito aparece desconjuntado pelo fato do crucificado se apoiar nele à procura de ar durante a asfixia sofrida na Cruz.

O polegar das mãos está virado para dentro, reação do nervo quando um objeto atravessa a munheca.

A escultura reflete também a presença de dois tipos de sangue: o vertido antes da morte e o derramado post mortem. Também aparece o plasma da ferida do costado, de que fala o Evangelho.

A elaboração destes pormenores foi supervisionada por hematologistas. A pele dos joelhos está aberta pelas quedas e pelas torturas.

Há grãos de terra incrustados na carne que foram trazidos de Jerusalém.

As feridas são típicas das produzidas pelos látegos romanos, que incluíam bolas de metal com pontas recurvadas para rasgar a carne.

Não há zonas vitais do corpo atingidas pelos látegos porque os verdugos poupavam essas partes para que o réu não morresse na tortura.

A maçã do rosto do lado direito está inchada e avermelhada pela ruptura do osso malar.

A língua e os dedos do pé apresentam um tom azulado, característicos da parada cardíaca.

Por fim, embaixo da frase em hebraico “Jesus Nazareno, rei dos judeus”, a tradução em grego e em latim está escrita da direita para a esquerda, erro habitual naquela época e naquela região.

A escultura esteve exposta na igreja de São Pedro de Alcântara, Córdoba, Espanha, e saiu em procissão pelas ruas da cidade durante a Semana Santa.

Com os mesmos critérios e técnicas, Miñarro está criando outras imagens que representam a Nosso Senhor em diferentes momentos de sua dolorosa Paixão.

Fonte: Blog do Carmadélio (www.comshalom.org).

Paz e Reflexão!!!

Pavão e sua Vaidade Positiva e Estágios de Transformação de uma Flor

2011-09-29T18:48:00.000-03:00

Amigos,

Estou concorrendo aqui em um concurso da Algar no Talento é Nosso com algumas de minhas fotografias, um hobbie que tenho.

Segue a que estou concorrendo:

Pavão e sua Vaidade Positiva Linda foto tirada no Parque do Sabiá de um pavão em pleno exibicionismo para sua fêmea. Uma vaidade positiva, mesmo no mundo animal o autor de Eclesiastes tem razão "Vaidade das Vaidades ... Tudo é Vaidade!" Ecle 1, 2.

Vote lá em mim:

http://www.algartecnologia.com.br/otalentoenosso/votacao-fotografia.asp

Segue uma sequência de outras fotos minhas que eu gostaria de concorrer, mas que não teve como colocar mais fotos.

Essa foi uma seção de fotos de uma Flor em um Jardim Pessoal em período de Transformação (Florescer, Florescendo e Flor.essência).

Espero que gostem:

FLORESCER....

FLORESCENDO....

FLOR.ESSÊNCIA

Paz e Arte!!!

O século XXI - Crítica do cartunista Quina autor da Mafalda

2011-09-28T16:59:00.000-03:00

Amigos,

Quino, o cartunista argentino autor da Mafalda, desiludido com o rumo deste século XXI no que diz respeito a valores e educação, deixou impresso no cartum o seu sentimento, podemos perceber claramente que a genialidade do artista faz uma das melhores críticas sobre a criação de filhos (e educação) nos tempos atuais.

Bento XVI tem insistido constantemente na reflexão contra toda essa loucura do secularismo de nossa sociedade na formação do ser humano. Vamos refletir, vivemos no mundo, mas o Cristo nos orienta a "não vos conformeis com esse mundo" embora precisar nos lembrar sempre que a principal missão do cristão é ser "sal da terra e luz no mundo", tudo na medida certa, vale lembrar, nem salgar demais ao ponto de não ser digerido e muito menos ofuscar a visão dos irmãos ao ponto de cegá-los.

Curtam:

Paz e Reflexões!!!

Casa Arrumada por Carlos Drummond de Andrade

2011-09-28T11:37:00.000-03:00

Amigos,

Amo esse poeta, pela sua simplicidade de ver a vida e da profundidade que fala ao nosso coração de coisas simples que nos faz refletir sobre coisas essenciais para a nossa vida, como por exemplo, o valor da vida, o valor do tempo, da amizade, da felicidade, da autenticidade e do amor.

Leia esse texto magnífico e depois, mude e viva!!!

Casa arrumada é assim: Um lugar organizado, limpo, com espaço livre pra circulação e uma boa entrada de luz.

Mas casa, pra mim, tem que ser casa e não um centro cirúrgico, um cenário de novela.

Tem gente que gasta muito tempo limpando, esterilizando, ajeitando os móveis, afofando as almofadas...

Não, eu prefiro viver numa casa onde eu bato o olho e percebo logo:

Aqui tem vida...

Casa com vida, pra mim, é aquela em que os livros saem das prateleiras e os enfeites brincam de trocar de lugar.

Casa com vida tem fogão gasto pelo uso, pelo abuso das refeições fartas, que chamam todo mundo pra mesa da cozinha.

Sofá sem mancha?

Tapete sem fio puxado?

Mesa sem marca de copo?

Tá na cara que é casa sem festa.

E se o piso não tem arranhão, é porque ali ninguém dança.

Casa com vida, pra mim, tem banheiro com vapor perfumado no meio da tarde.

Tem gaveta de entulho, daquelas que a gente guarda barbante, passaporte e vela de aniversário, tudo junto...

Casa com vida é aquela em que a gente entra e se sente bem-vinda.

A que está sempre pronta pros amigos, filhos... Netos, pros vizinhos...

E nos quartos, se possível, tem lençóis revirados por gente que brinca ou namora a qualquer hora do dia.

Casa com vida é aquela que a gente arruma pra ficar com a cara da gente.

Arrume a sua casa todos os dias...

Mas arrume de um jeito que lhe sobre tempo pra viver nela...

E reconhecer nela o seu lugar.

Conheci na última quarta-feira o grande teólogo Caio Fábio, ele nos recebeu em sua casa amorosamente nos recebeu em sua casa arrumada, casa esta muito parecida com a descrição poética do Carlos Drummond, casa com vida, casa que acolhe, casa que ama a partir do seu seio e na ousadia de amar também quem está de fora.

Paz e Vida!!!

A Escola Ideal por Rubem Alves

2011-09-19T22:39:00.001-03:00

Amigos,

Vi um vídeo de Rubem Alves intitulado "A Escola Ideal" e achei interessantíssimo, uma nova maneira de pensarmos a educação nos próximos anos, muitos pensadores do século passado apostaram muito em uma educação diferenciada no século XXI, nós temos feito muito pouca coisa para isso, quem sabe não seria interessante ouvir hoje os conselhos do educador e escritor Rubem Alves defende uma educação ligada a vida do estudante, educação esta já pensada, estruturada e praticada pelo grande educador Paulo Freire em seu livro magnífico, Pedagogia da Autonomia.

Segue o Vídeo para apreciação e comentários aqui depois para saber sua opinião.

http://www.youtube.com/watch?v=IEX9bOeTMZg&feature=player_embedded

Paz e Educação!!!

Principais palavras do Papa Bento XVI durante a JMJ Madri - Espanha

2011-09-12T11:33:00.000-03:00

Amigos,

Assisti vários vídeos na semana da Jornada Mundial da Juventude em Madri e gostaria de compartilhar com vocês algumas reflexões. Estas reflexões são baseadas nos pronunciamentos de sua Santidade Papa Bento XVI.

Um amigo do Movimento Jovem de Uberlândia fez um compilado geral dos discursos e gostaria de compartilhar com vocês.

Segue:

É muito bom saber que hoje é possível ter acesso em tempo real às palavras do sucessor de Pedro. Isto realmente é magnífico.

Acredito que todos aqueles que de perto ou de longe trabalham com a juventude, bem como aqueles que têm uma alma jovem, devem estudar e meditar em seu coração as palavras do Santo Padre.

A fonte de todos os textos é a página do Vaticano (www.vatican.va).

Para um melhor entendimento, os textos estão em ordem cronológica de acordo com os pronunciamos na semana da JMJ2011.

1. Mensagem para a XXVII JMJ 2011 - 06 de agosto de 2010. Vaticano

* define a JMJ como uma grande festa “uma grande festa da fé”.

* está preocupado com o relativismo e o secularismo na Europa:

“a Europa tem grande necessidade de reencontrar as suas raízes cristãs”.

O Papa quis celebrar esta JMJ na Europa. Realmente as notícias que recebemos de várias fontes (amigos que estão na Europa, blogs fieis ao Vaticano e etc.) indicam que a Europa é arrasada pelo secularismo e pelo relativismo. Em tempos passados, o Papa Bento XVI já havia denunciado a ditadura do relativismo.

* reconhece a importância deste evento para a Igreja Católica (tanto a européia como a mundial):

“este encontro tão importante para a Igreja na Europa e para a Igreja universal.“

* percebe que a juventude não esta preocupada em levar uma vida pautada pela segurança e estabilidade:

“sei que estabilidade e segurança não são as questões que ocupam mais a mente dos jovens.” O papa esta tratando do que realmente é primordial para a juventude. Ele chega a conclusão de afirmar que os jovens não estão preocupados com segurança e nem estabilidade em sua vida. Mas na visão do papa, o que é primordial para a juventude? Veremos a resposta mais a frente.

* destaca o desejo jovem de ir além, de buscar as coisas grandes:

“Mas penso que, num certo sentido, todas as gerações sentem este impulso de ir além do habitual.”

* reconhece que o homem é criado para buscar o que é grande:

“o homem é verdadeiramente criado para aquilo que é grande, para o infinito. Qualquer outra coisa é insuficiente.”

* destaca que não podemos eliminar Deus da vida humana, da sociedade:

“é um contra-senso pretender eliminar Deus para fazer viver o homem! Deus é a fonte da vida; eliminá-lo equivale a separar-se desta fonte e, inevitavelmente, a privar-se da plenitude e da alegria”

* da uma alfineta na fé vivida somente na questão privada. Veremos que posteriormente o papa voltará a falar sobre vivermos a fé em comunidade:

“ou a considerar a fé como um fato privado, sem qualquer relevância para a vida social.”

* outra condenação clara ao perigo do relativismo:

“O relativismo difundido, segundo o qual tudo equivale e não existe verdade alguma, nem qualquer ponto de referência absoluto, não gera a verdadeira liberdade, mas instabilidade, desorientação, conformismo às modas do momento.”

* fala sobre o que é ter fé cristã:

“Por isso a fé cristã não é só crer em verdades, mas é antes de tudo uma relação pessoal com Jesus Cristo”

* compartilha sua juventude, em especial as incertezas que ele mesmo passou:

“Neste contexto, penso de novo na minha juventude. De certa forma muito cedo tive a consciência de que o Senhor me queria sacerdote. Mais tarde, depois da Guerra, quando no seminário e na universidade eu estava a caminho para esta meta, tive que reconquistar esta certeza. Tive que me perguntar: é este verdadeiramente o meu caminho? É deveras esta a vontade do Senhor para mim? Serei capaz de Lhe permanecer fiel e de estar totalmente disponível para Ele, ao Seu serviço? Uma decisão como esta deve ser também sofrida. Não pode ser de outra forma. Mas depois surgiu a certeza: é bem assim! Sim, o Senhor quer-me, por isso também me dará a força.”

* denuncia as propostas fáceis que o mundo oferece aos jovens e indica o caminho seguro: a Palavra de Deus:

“São-vos apresentadas continuamente propostas mais fáceis, mas vós mesmos vos apercebeis que se revelam enganadoras, que não vos dão serenidade e alegria. Só a Palavra de Deus nos indica o caminho autêntico, só a fé que nos foi transmitida é a luz que ilumina o caminho.”

* trabalha a fé como algo comunitário e não pessoal, egoísta. Volta a refletir sobre a fé vivida somente no âmbito privado:

“tornando-vos adultos na fé. Não acrediteis em quantos vos dizem que não tendes necessidade dos outros para construir a vossa vida! Ao contrário, apoiai-vos na fé dos vossos familiares, na fé da Igreja, e agradecei ao Senhor por a ter recebido e feito vossa!”

* mais uma vez o papa denuncia o laicismo:

“há uma forte corrente de pensamento laicista que pretende marginalizar Deus da vida das pessoas e da sociedade, perspectivando e tentando criar um «paraíso» sem Ele.”

* deixa claro, porque ele foi na JMJ:

“Por isso também eu, como Sucessor do apóstolo Pedro, desejo confirmar-vos na fé (cf. Lc 22, 32).”

* pede para não termos medo da Cruz de Cristo:

“muitas vezes a Cruz assusta-nos, porque parece ser a negação da vida. Na realidade, é o contrário! Ela é o «sim» de Deus ao homem, a expressão máxima do seu amor e a nascente da qual brota a vida eterna.”

“não posso deixar de vos convidar a aceitar a Cruz de Jesus”

“Fora de Cristo morto e ressuscitado, não há salvação!”

* pede para cultivarmos a vida de oração. Em especial ele pede para que a juventude recorra ao Catecismo da Igreja Católica:

“Abri e cultivai um diálogo pessoal com Jesus Cristo, na fé. Conhecei-o mediante a leitura dos Evangelhos e do Catecismo da Igreja Católica; entrai em diálogo com Ele na oração, dai-lhe a vossa confiança: ele nunca a trairá!”

* esclarece a importância da fé da Igreja:

“e é a fé professada pela Igreja que dá segurança à nossa fé pessoal.”

* afirma que a fé é exercitada pela mediação da Igreja:

“Cristo quer tornar-vos firmes na fé através da Igreja.”

* no final deste texto o papa declara o bem que a juventude faz para a Igreja:

“Amados jovens, a Igreja conta convosco! Precisa da vossa fé viva, da vossa caridade e do dinamismo da vossa esperança. A vossa presença renova a Igreja, rejuvenesce-a e confere-lhe renovado impulso. Por isso as Jornadas Mundiais da Juventude são uma graça não só para vós, mas para todo o Povo de Deus.”

2. Entrevista durante a viagem para Madri - 18 de agosto de 2011. Dentro do Avião. Viagem do Vaticano à Madri

* realça que a JMJ dá visibilidade a fé das pessoas e dos jovens:

“estas JMJs são um sinal, uma cascata de luz; dão visibilidade à fé, à presença de Deus no mundo e criam assim a coragem de ser crente. Com freqüência os crentes sentem-se isolados neste mundo, quase perdidos. Aqui, vêem que não estão sozinhos que existe uma grande rede de fé, uma enorme comunidade de crentes no mundo, que é bom viver nesta amizade universal.”

3. Discurso inicial no Aeroporto - 18 de agosto de 2011. Madri

* mais uma vez diz que sua missão é confirmar a fé dos cristãos:

“Chego como Sucessor de Pedro para confirmar todos na fé”

* lembra que encontrar com Deus revigora os jovens:

“Esta descoberta do Deus vivo revigora os jovens e abre os seus olhos para os desafios do mundo onde vivem”

* lembra que hoje em dia também muitos cristãos no mundo estão sofrendo por acreditar em Jesus:

“Há muitos que, por causa da sua fé em Cristo, são vítimas de discriminação, que gera o desprezo e a perseguição, aberta ou dissimulada, que sofrem em determinadas regiões e países.“

* pede para que a juventude não se envergonhe de Deus:

“Que nada e ninguém vos tire a paz; não vos envergonheis do Senhor.”

4. Acolhimento dos jovens da JMJ na Praça de Sibeles – Saudação Inicial - 18 de agosto de 2011 . Madri

* pede para que a JMJ seja luz não somente para os que são católicos, mas para todos, inclusive os que se afastaram da Igreja:

“tenha eco também no coração daqueles que não crêem ou se afastaram da Igreja”

* revela que tipo de Verdade é Jesus:

“Trazeis dentro de vós questões, e procurais respostas. É bom não parar de procurar. Procurai sobretudo a Verdade que não é uma idéia, nem uma ideologia nem um slogan, mas uma Pessoa, Cristo, o próprio Deus vindo ao meio dos homens!”

5. Acolhimento dos jovens da JMJ na Praça de Sibeles – Discurso - 18 de agosto de 2011. Madri

* fala de plenitude, mediocridade e santidade:

“porque a vida em plenitude já habita dentro do vosso ser. Fazei-a crescer com a graça divina, generosamente e sem mediocridade, propondo-vos seriamente a meta da santidade.”

* fala mais uma vez sobre o relativismo e da fé que não é fé comunitária. Também fala sobre o aborto:

“Sim, há muitos que, julgando-se deuses, pensam que não têm necessidade de outras raízes nem de outros alicerces para além de si mesmo. Desejariam decidir, por si sós o que é verdade ou não, o que é bom ou mau, justo ou injusto; decidir quem é digno de viver ou pode ser sacrificado nas aras de outras preferências; em cada momento dar um passo à sorte, sem rumo fixo, deixando-se levar pelo impulso de cada instante.”

* dá o segredo da felicidade:

“vossa alegria contagiará os outros. Perguntar-se-ão qual seja o segredo da vossa vida e descobrirão que a rocha que sustenta todo o edifício e sobre a qual assenta toda a vossa existência é a própria pessoa de Cristo, vosso amigo, irmão e Senhor, o Filho de Deus feito homem, que dá consistência a todo o universo.”

6. Encontro com as jovens religiosas - 19 de agosto de 2011 . Madri

* diz para as religiosas que a vocação delas é uma forma de conservar a Palavra de Deus:

“a vossa vida de fidelidade à vocação recebida é também uma maneira preciosa de guardar a Palavra do Senhor”

* faz uma definição do que seja radicalidade:

“A radicalidade evangélica é estar «enraizados e edificados em Cristo, e firmes na fé»”

* mais uma vez comenta sobre o relativismo e sua relação com a radicalidade:

“Face ao relativismo e à mediocridade, surge a necessidade desta radicalidade que testemunha a consagração como uma pertença a Deus sumamente amado.”

* exorta as religiosas a estarem em comunhão com a Igreja:

“A referida radicalidade evangélica da vida consagrada exprime-se na comunhão filial com a Igreja”

7. Encontro com jovens professores universitários - 19 de agosto de 2011. Madri

* condena a visão utilitarista da educação universitária:

“visão utilitarista da educação mesmo universitária”

* ressalta a necessidade de testemunho:

“os jovens precisam de mestres autênticos”

* diz que a juventude é tempo oportuno para buscar a verdade:

“A juventude é tempo privilegiado para a busca e o encontro com a verdade.”

* pede aos professores que tenham amor pelos estudantes:

“mas uma formação de jovens a quem deveis compreender e amar”

* ressalta que os professores são fonte de estímulos para os estudantes:

“deveis suscitar aquela sede de verdade que possuem no mais fundo de si mesmos e aquele anseio de superação. Sede para eles estímulo e fortaleza.”

* mais uma vez no discurso pede o bom testemunho dos professores:

“a exemplaridade que se exige de todo o bom educador.”

8. Via sacra com os jovens - 19 de agosto de 2011. Madri

* pede para que a juventude não tenha aversão ao sofrimento humano:

“não passeis ao largo quando virdes o sofrimento humano”

* explica o que significou a cruz de Cristo:

“A cruz não foi o desfecho de um fracasso, mas o modo de exprimir a entrega amorosa que vai até à doação máxima da própria vida.”

9. Santa Missa com os seminaristas - 20 de agosto de 2011. Madri

* pede santidade aos futuros padres:

“Nós devemos ser santos para não gerar uma contradição entre o sinal que somos e a realidade que queremos significar.”

* relembra a questão da obediência da castidade e da pobreza:

“de viver o celibato pelo Reino dos céus, o desprendimento dos bens da terra, a austeridade de vida e a obediência sincera e sem dissimulação.”

* pede que tenha veracidade na vocação e ainda que tenha-se obediência para com a Igreja:

“avançando para o sacerdócio só se estiverdes firmemente persuadidos de que Deus vos chama para ser seus ministros e plenamente decididos a exercê-lo obedecendo às disposições da Igreja.”

10. Vigília de oração com os jovens - 20 de agosto de 2011. Madri

* dá uma alfinetada sobre a teoria da evolução:

“Não somos fruto do acaso nem da irracionalidade,”

* pede para que não sejamos conformados:

“não vos conformeis com nada menos do que a Verdade e o Amor, não vos conformeis com nada menos do que Cristo.”

* pede para que tenhamos uma vida de oração:

“Como se mantém a amizade se não com o trato freqüente, o diálogo, o estar juntos e o partilhar anseios ou penas?”

* pede para termos um dialogo pessoal com Cristo:

“vós a estabelecer um diálogo pessoal com Cristo, expondo-Lhe as próprias dúvidas e sobretudo escutando-O.”

11. Celebração Eucarística Conclusiva - 21 de agosto de 2011. Madri

* apresenta Cristo como a resposta para a juventude:

“Pressentem que Ele é a resposta a muitas das suas inquietações pessoais.”

* faz ligação entre fé e seguimento de Cristo:

“tomarem uma decisão pessoal em relação a Ele. Fé e seguimento de Cristo estão intimamente relacionados.”

* faz ligação entre a Igreja e Jesus:

“Não se pode separar Cristo da Igreja, tal como não se pode separar a cabeça do corpo.”

“seguir Jesus na fé é caminhar com Ele na comunhão da Igreja.”

* alerta sobre o perigo de viver sua fé sem a comunidade:

“Quem cede à tentação de seguir «por conta sua» ou de viver a fé segundo a mentalidade individualista, que predomina na sociedade, corre o risco de nunca encontrar Jesus Cristo, ou de acabar seguindo uma imagem falsa d’Ele.”

* pede que os jovens tenham amor a Igreja:

“Peço-vos, queridos amigos, que ameis a Igreja, que vos gerou na fé, que vos ajudou a conhecer melhor Cristo, que vos fez descobrir a beleza do Seu amor.”

* pede que os jovens anunciem a Jesus:

“Por isso, não guardeis Cristo para vós mesmos. Comunicai aos outros a alegria da vossa fé.”

* conta com a oração dos jovens:

“Peço-vos também que rezeis pelo Papa, para que, como Sucessor de Pedro, possa continuar confirmando na fé os seus irmãos.”

12. Angelus na Base aérea de Madri - 21 de agosto de 2011. Madri

* convida a juventude a dar testemunho de vida:

“Convido-vos a dar um testemunho destemido de vida cristã diante dos outros. Assim sereis fermento de novos cristãos e fareis com que a Igreja se levante robusta no coração de muitos.”

* elogia a participação do clero nesta JMJ:

“Não posso deixar de vos confessar que estou verdadeiramente impressionado com o número de Bispos e sacerdotes presentes nesta Jornada.”

* anuncia o local da próxima JMJ:

“Compraz-me agora anunciar que a sede da próxima Jornada Mundial da Juventude, em 2013, será o Rio de Janeiro.”

* pede para que a juventude não faça Cristo ter uma desilusão:

“Levai o conhecimento e o amor de Cristo ao mundo inteiro. Ele quer que sejais os seus apóstolos no século XXI e os mensageiros da sua alegria. Não O desiludais!”

* pede para não termos medo de nossa religião:

“Não tenhais medo de ser católicos”

* diz que fé não é teoria:

“a fé não é uma teoria.”

* pede para a juventude ir contra a corrente:

“encontrastes Jesus Cristo! Sentir-vos-eis em contra-corrente no meio duma sociedade onde impera a cultura relativista que renuncia a buscar e a possuir a verdade. Mas foi para este momento da história, cheio de grandes desafios e oportunidades, que o Senhor vos mandou: para que, graças à vossa fé, continue a ressoar a Boa Nova de Cristo por toda a terra.”

* pede para que a juventude ajude a fé da Europa:

“Com a vossa oração e com o exemplo da vida ajudai a Europa a encontrar de novo as suas raízes cristãs.”

13. Encontro com os voluntários da JMJ - 21 de agosto de 2011. Madri

* recorda o preço de nosso resgate:

“Não esqueçais que Pedro, na sua primeira carta, recorda aos cristãos o preço com que forma resgatados: o do sangue de Cristo”

* fala que se paga amor com amor:

“sabe que ao amor de Cristo só se pode responder com amor.”

14. Cerimônia de despedida - 21 de agosto de 2011. Madri

* anuncia o único redentor e a missão dos jovens:

“Os jovens respondem com prontidão quando se lhes propõe, com sinceridade e verdade,o encontro com Jesus Cristo, único Redentor da humanidade. Agora regressam às suas casas como missionários do Evangelho”

* elogia a juventude:

“o cuidado da juventude que deseja responder com entusiasmo ao chamado do Senhor.”

* pede para que seja apresentando a verdadeira mensagem de Jesus:

“Não tenhais medo de apresentar aos jovens a mensagem de Jesus Cristo em toda a sua integridade e convidá-los para os sacramentos, pelos quais nos torna participantes da sua própria vida.”

Para ter acesso a todos os pronunciamentos acesse:

https://docs.google.com/viewer?a=v&pid=explorer&chrome=true&srcid=0BxIK_tCK6fahNjQ2MzY3M2EtMmZhYS00NmVlLTlkMGItZmQ0ZjgzNTgwYmY1&hl=en_US

Fonte: Vatican.va

Paz e Juventude!!!

E Lembre-se: Em 2013 nos encontramos no Rio de Janeiro.

Salvo pela gentileza

2011-08-24T18:11:00.000-03:00

Amigos,

Não gosto muito de publicar essas crônicas de internet, mas essa é interessante e gostaria de compartilhar. Desde 29 de junho de 2003 exercito esse modelo de vida empresarial e posso garantir, tenho tido bons frutos por ser gentil em todos os níveis aqui na empresa.

Segue:

Conta-se uma história de um empregado em um frigorifico da Noruega.

Certo dia ao término do trabalho, foi inspecionar a câmara frigorífica. Inexplicavelmente, a porta se fechou e ele ficou preso dentro da câmara. Bateu na porta com força, gritou por socorro, mas ninguém o ouviu. Todos já haviam saido para suas casas e era impossível que alguém pudesse escutá-lo.

Já estava quase cinco horas preso, debilitado com a temperatura insuportável. De repente a porta se abriu e o vigia entrou na câmara e o resgatou com vida.

Depois de salvar a vida do homem, perguntaram ao vigia:

Porque foi abrir a porta da câmara se isto não fazia parte da sua rotina de trabalho?

Ele explicou: Trabalho nesta empresa há 35 anos. Centenas de empregados entram e saem aqui todos os dias e ele é o único que me cumprimenta ao chegar pela manhã e se despede de mim ao sair.

Hoje pela manhã ele disse "Bom dia" quando chegou.

Entretanto não se despediu de mim na hora da saída. Imaginei que poderia ter-lhe acontecido algo. Por isto o procurei e o encontrei...

Será que você seria salvo?

Paz e Gentileza!!!

Lembram daquele senhor que colocava suas frases sobre filosofia da vida nas ruas e viadultos? Ele era conhecido como o profeta gentileza, quem quiser saber mais, acesse o site dedicado a ele: http://www.friedman.com.br/hotsite/gentileza/index.asp

Falamos demais, ouvimos de menos

2011-08-24T17:18:00.000-03:00

Amigos,

Veja essa tirinha criativa e reflita um pouco com um toque de humor:

FALAMOS DEMAIS, OUVIMOS DE MENOS!
DISCUTIMOS MUITO, DIALOGAMOS POUCO E TOMAMOS DECISÕES PRECIPITADAS EM NOSSAS VIDAS.

"Esteja pronto para ouvir, seja tardio para falar e mais tardio ainda para irar-se." Autor desconhecido.

Paz e Discernimento!!!

Rio de Janeiro será a sede da JMJ (Jornada Mundial da Juventude) em 2013

2011-08-21T11:11:00.001-03:00

Amigos,

Desde segunda dia 13 (segunda) até hoje (21) tem acontecido em Madri - Espanha a 26ª Jornada Mundial da Juventude, com a presença do papa Bento XVI. Tenho uma notícia boa a todos os Brasileiros:

Rio de Janeiro será a sede da JMJ 2013

Bento XVI anunciará solenemente ao final do encontro de Madri

CIDADE DO VATICANO, terça-feira, 16 de agosto de 2011 (ZENIT.org) – A próxima Jornada Mundial da Juventude será no Rio de Janeiro, em 2013, revelou o porta-voz da Santa Sé, padre Federico Lombardi S.J.

Em um encontro com os jornalistas, o diretor da Sala de Imprensa da Santa Sé destacou que o anúncio será feito solenemente pelo próprio Papa, no domingo 21 de agosto, ao concluir a JMJ de Madri.

A edição do Rio de Janeiro acontecerá com um ano de antecipação, em 2013, em vez de 2014, para evitar que coincida com a Copa do Mundo de Futebol, que será disputada no Brasil em 2014.

O Rio de Janeiro, cidade emblemática do país com o maior número de católicos do mundo, foi eleita em uma disputa com outra candidata, Seul, capital da Coreia do Sul.

Para o Brasil, será o terceiro grande acontecimento a se organizar nos próximos anos, junto ao Mundial de Futebol (2014) e os Jogos Olímpicos (2016).

Após Buenos Aires, em 1987, a cidade brasileira será a segunda da América do Sul a celebrar o encontro internacional.

Com a de Madri, já se celebraram 26 JMJ, todas elas presididas pelo Papa, 11 fora do Vaticano.

Trata-se de Buenos Aires (Argentina), Santiago de Compostela (Espanha), Czestochowa (Polônia), Denver (Estados Unidos), Manila (Filipinas), Paris (França), Roma (Itália), Toronto (Canadá), Colônia (Alemanha) e Sydney (Austrália).

Cerca de 20 milhões de jovens participaram desses eventos internacionais.

As JMJ nasceram em 1984, por iniciativa do Papa João Paulo II. A primeira aconteceu em Roma, no domingo de Ramos do citado ano, no contexto das celebrações setoriais do Ano Santo Jubilar da Redenção (1983-1984).

Fonte: ZENIT (http://www.zenit.org/).

Quer saber mais sobre a JMJ? Acesse: http://www.madrid11.com/pt e veja como foi a desse ano.

Paz e Juventude!!!

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